Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 15)

Понятие (иньян) благословения «Йоцер» (Создающий) вечерней молитвы и чтения «Шма».

Знай, что намерение всех молитв и чтения «Шма» (Криат Шма) ночи Субботы (лейль Шабат) и дня Субботы (йом Шабат) — не подобно намерениям (Каванот) молитв и чтения «Шма» будних дней. Хотя я не получил их намерение от моего учителя, благословенна его память.

Намерение стиха «И простирай шатёр мира над нами...» (Ве-фрос Сукат Шалом алейну).

Знай, что в благословениях этих благословения «Йоцер» (Создающий) вечерней молитвы (Аравит) Субботы — все они [происходят] в чертогах (Эйхалот) мира Брия, в аспекте (Бхинат) чертогов Нуквы (женского начала), как разъяснено у нас в вечерней молитве будних дней. И нет различия между этим благословением «Йоцер» вечерней [молитвы] Субботы и вечерней [молитвы] будней, за исключением того, что мы добавляем произнести «И простирай шатёр мира...», как будет написано и разъяснена его суть, с Б-жьей помощью. Но, несмотря на всё это, чтобы указать, что есть добавление святости (Тосэфет Кдуша) теперь в ночи Субботы, в отличие от ночи будней, — поэтому приняли обычай произносить благословения чтения «Шма» (Биркот Криат Шма) «с благоволением (бе-ноам) и доброй милостью (у-ве-хен тов) и приятным голосом», чтобы намекнуть на «благоволение» (ноам), привлекаемое теперь из Бина, называемой «благоволение Господне» (ноам Адонай), как известно.

Однако нет никакого добавления святости во всех этих чертогах вечерней [молитвы], кроме как в чертоге Святая святых (Эйхаль Кодеш ха-Кодашим) мира Брия, общего, включающего три верхние сфирот (Га"Р), который указан в благословении «Уложи нас» (hашкивэну), как разъяснено в вечерней молитве будних дней. И прочитай там внимательно, ибо он называется «ложе его, [что у] Шломо» (митато ше-ли-Шломо), и в нём — тайна (сод) отхода ко сну. И этот чертог — тот, что поднимается теперь в три нижние сфирот (Га"Т) мира Ацилут и обращается (превращается) и становится миром Ацилут в действительности. И обнаруживается, что нет никакого добавления в мире Брия, кроме как в этом высшем, седьмом чертоге (Эйхаль hа-зэ hа-эльйон), что в нём. И он — получающий теперь добавление святости в слове «И простирай... над нами...».

И известно, что Нешама (Высшая душа) — из мира Брия. Следовательно, направь намерение теперь получить тайну (сод) добавления Нешама, что в тебе, как сказано выше относительно [призыва] «Благословите». Таким образом, потому что добавление святости во всех частях имеет аспектом чертог Святая святых, что в каждом мире, поднимающийся в мир, [находящийся] выше него. И там — это аспект добавления (Тосэфет), как уже упоминалось. И обнаруживается, что благословение «Уложи нас» (hашкивэну) — в чертоге Святая святых мира Брия, называемом «ложе его, [что у] Шломо». И в нём есть добавление святости, потому что теперь называется «шатёр мира» (Сукат Шалом), как написано: «И простирай над нами шатёр мира...».

А после, молитва «Амида» (Шмоне Эсре) вечерней молитвы — в мире Ацилут.

И вот, было выяснено добавление душ (Тосэфет Нешамот) из аспекта вознесения миров. Также есть аспект добавления Нешама из категории свечения, прибавленного теперь в Зеир Анпине (З"А). И оно [происходит] потому, что в [призыве] «Благословите» вошли в него три средних сустава (парканим эмцаим) окружающих светов (Орот Макифим) буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» (צלם) Имы (Матери) только, и завершились войти в благословении «Йоцер» вечерней [молитвы]. Но теперь начинают войти также три средних сустава окружающих светов буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» Абы (Отца), при произнесении нами «И простирай шатёр мира...». И завершается их вход в [слове] «Ва-йехулу» (ויכולו — «И завершены были...») молитвы «Амида».

И вот, по отношению к трём средним суставам буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» мира Ецира (דיצירה) называется [аспект] Руах (Дух), как сказано выше относительно [призыва] «Благословите». И соответственно этому, три средних сустава буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» Абы называется [аспект] Нешама, хотя они тоже средние. И поэтому направь намерение теперь получить добавление Нешама, как уже упоминалось.

И вот, завершается добавление Руах и Нешама, и все три они — от Нуквы (женского начала), называемой свойством/мерой/временем «ночь», как сказано выше.

И поясним значение слов «И простирай шатёр мира...» (Ве-фрос Сукат Шалом), каков их смысл.

И вот, объяснение зависит от того, что мы написали. Ибо теперь уже вошли в Рош (Голову) Зеир Анпина (З"А) три нижних сустава (парканим тахтони́м) и три средних сустава (парканим эмцаи́м) буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» (צלם) Абы (Отца) и Имы (Матери). И уже выросла/увеличилась (нигдэла) Рош Зеир Анпина ростом большим (гадлу́т рав), как сказано выше. Ибо не Зеир Анпин поднимается, и не окружающие света (Орот макифи́м) спускаются, но именно его Рош Зеир Анпина — та, что увеличилась и поднялась до места окружающих [светов] (Маком hа-макифи́м) и облачает их.

И известно, что эта «Цади» [= буква «цади́к» (צ), сустав] из «ЦеЛеМа» — это согласно преданию (шемуа́), которое написано в «Эц Хаим» (״ע״ח״), шaар כ"ה, первый раз (паам алеф). Хотя в другом месте (пнина де́на) там он вернулся в этом [мнении], как написано в «Шаар Маамарей Рашиби» (השמ"ש), там, в первом разделе (перак алеф), объяснении (hа-седер hе)... они — тайна (сод) Нетзах-Ход-Есод (НэХ"И) Абы или Нетзах-Ход-Есод Имы, как разъяснено у нас.

И вот, пока эти окружающие света (Орот макифи́м) входят внутрь (Тох) Рош Зеир Анпина, — вот, внутренние света (Орот пними́м) Мохин (мозгов) Зеир Анпина, что суть «Цади» из «ЦеЛеМа», — оттеснены (нидха) вниз, ступень за ступенью, соответственно спуску окружающих Мохин, чтобы дать место окружающим светам, которые войдут. И тогда также Нетзах-Ход-Есод Абы или [Нетзах-Ход-Есод] Имы, ибо они — аспект (Бхинат) «Цади» из «ЦеЛеМа», облачающие внутренние Мохин, — они также оттеснены (нидхи́) и спускаются вниз, ступень за ступенью.

И известно, что изначально, когда в Зеир Анпине были только внутренние Мохин, вот тогда окончание (Сиюм) Есод Имы (Основания Матери) завершалось тогда на Хазе (груди) Зеир Анпина. И оттуда и ниже, что были раскрытые света (Орот мегула́м), выходили Яаков и Рахель из Хазе Зеир Анпина и ниже. Но теперь, при входе окружающих светов, нужно, чтобы спустился Есод Имы ниже Хазе. И соответственно этому, уменьшится их высота/рост (коматáм) Яакова и Рахель очень сильно ниже Хазе. И вещь эта — большой недостаток (гираон), и в частности, в ночь Субботы. И чтобы исправить эту вещь, мы говорим «И простирай шатёр...».

И вначале нужно объяснить тебе понятие (иньян) Есод Имы. Знай, что Есод Имы не настолько широк (рахав), чтобы заполнить всё широтное пространство (хáлал) его Тела (Гуф) Зеир Анпина. Ибо вот его Тело Зеир Анпина — очень широкое, но Есод Имы — он подобен узкому/тонкому каналу (цино́р дак), пребывающему внутри пространства его Тела Зеир Анпина, в середине его. И остаётся пустое воздушное пространство (ави́р пну́й) от стенок (дуфнот) Есод до стенок Тела Зеир Анпина.

Также известно, что внутри этого Есод Имы, помещённого в Хазе Зеир Анпина, внутри него помещены две короны (Итри́н) Даат (Познания), называемые Хасадим (Милости) и Гвурот (Суровости). И несмотря на то, что было выяснено у нас, что Гвурот спускаются и даются в Рош Нуквы (Голову Женского начала), при всём этом их первичный корень остался там, внутри Есод Имы. Иначе и мужское начало (Заха́р) было бы его Даат легким (кала́), подобно женскому началу.

И вот, Гвурот — они в аспекте (Бхинат) одного костра (медура́) горящего и очень сильного огня, и в частности, будучи скрытыми там внутри Есод Имы, поэтому они разгораются (митбарэро́т) и воспламеняются (ве-нидлако́т) там совместно, и усиливается их жар (ха́м). И обнаруживается, что они не могут выйти из уст (Пэ) Есод Имы наружу, потому что там стоят Хасадим, распространяющиеся внутри Зеир Анпина. И Хесед (Милосердие), распространяющийся внутри Тифэрет Зеир Анпина, — вот он пребывает там в том отверстии/устье (пата́х) уст (Пэ) Есод, и закрывает его, и печатает его.

И недостаточно этого, но также и Хасадим, выходящие через уста (Пэ) Есод Имы, — мы уже выяснили, что они предваряют выход оттуда прежде, чем выйдут Гвурот. Ибо Хасадим — это аспект воды, и им нужно выйти изначально. И они расширяют отверстие уст (пата́х Пэ) Есод, по свойству вод, изливающихся через узкие отверстия (нэкви́м) — расширяют их посредством своего выхода. И расширяется уста (Пэ) Есод, и затем после этого выходят за ними Гвурот, ибо они — огонь.

А также другой смысл: ибо вот, несмотря на то, что пламена (шальhавию́т) Гвурот выходят через уста (Пэ) Есод, вот это — вещь малая (давар муа́т), ибо уста его — узки и очень тонки. Но место выхода пламенений Гвурот — исключительно через перегородки/стенки (мехицо́т ве-ко́тло́т) Есод Имы с боков (ми-цдади́н). И тот жар пробивает (бокэ́а) и выходит оттуда в то пространство, что есть между стенками Есод Имы и стенками Тела Зеир Анпина. Ибо там — место воздуха (ави́р) и свободное [пространство] в расширении. И там собираются все те пламенения. Вследствие этого переходит (овэ́р) и выходит тот сильный жар через стенки Тела Зеир Анпина наружу и поражает (погэи́м) Яакова и Рахель, находящихся там, как известно, в аспекте Лицом к Лицу (Паним бе-Паним). И голова их начинается напротив (ми-кэ́негед) Хазе Зеир Анпина и донизу. И все те пламенения берут их, Яаков и Рахель. И тогда они — аспект тяжёлых судов (дини́м каши́м) и сильных Гвурот.