Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 13)
И хотя Его Сущность (Ацмуто), что от Арих Анпина (А״А), осталась на своём месте, тогда поднимаются Келим и тела (Гуфим) Абы ве-Имы (Ав״И) и облачают Сущность (Ацмут) Арих Анпина (А״А) в действительности. И тогда обнаруживается, что Аба ве-Има (Ав״И) вернулись быть ступенью (Бхиной) Арих Анпина (А״А) в действительности, в тайне (сод) Его упомянутой Сущности (Ацмуто). Но они сами по себе, в аспекте (сод) Келим, суть лишь Аба ве-Има (Ав״И). И Сущность (Ацмут) Абы ве-Имы (Ав״И) осталась на своём месте. И поднимаются тело (Гуф) и Келим Зеир Анпина и Нуквы (Зо״Н) и облачают Сущность (Ацмут) Абы ве-Имы (Ав״И) в действительности. И тогда Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н) суть в действительности Аба ве-Има (Ав״И) в аспекте (Бхинат) Сущности (Ацмуто), но в аспекте (Бхинат) Келим они суть лишь Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н). И тогда сказано (Ваикра, 19:30): «И храните субботу (Шабат) Мою, ибо святыня (Кадош) она для вас» — потому что они, Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н), вернулись быть святыней (Кадош) в действительности, ибо взяли Сущность (Ацмут) Абы ве-Имы (Ав״И), называемую святыней (Кадош)».
И после того поднимаются Келим и тело (Гуф) мира Брия и облачают Сущность (Ацмут) Зеир Анпина и Нуквы (Зо״Н), что осталась на их месте. И тогда мир Брия возвращается быть миром Ацилут в действительности. И Сущность (Ацмут) мира Брия осталась на её месте, и так далее. И подобным же образом со ступени на ступень, пока не обнаруживается, что Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия — это те, что поднимаются теперь во время принятия Субботы (Каббалат Шабат, קב״ש) в поле, наверху, и берут Сущность (Ацмут) трёх средних сфирот (Га״Э) мира Асия. А Сущность (Ацмут) Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия осталась на своём месте в раскрытии, без облачения вовсе внутрь каких-либо Келим и без какого-либо тела (Гуф) вовсе. И даже временно освещает та Сущность (Ацмут) и освещает свет великий и могущественный во всём этом мире (Олам аЗэ), будучи светом раскрытым без какого-либо кли вовсе.
И это истинность тайны (сод) дополнительной души (Нефеш йетеира) и добавления (Тосэфет) Субботы (Шабат), упомянутой у нас всегда. Ибо от тех раскрытых светов приобретают дополнительную душу (Нефеш йетеира) все люди этого нижнего мира (Олам аЗэ). И это истинность понятия (иньян) добавления Субботы (Тосэфет Шабат) во время принятия Субботы (Каббалат Шабат) для сынов этого мира (Олам аЗэ). А также понятие (иньян) добавления Субботы (Тосэфет Шабат), что есть во всех мирах вместе, — они таким образом, ибо вот, аспекты (Бхинот) тел (Гуфим) и их Келим — все приобрели добавление (Тосэфет) светов возвышенных, а Сущность (Ацмут) — более святую, чем то, что было в них сначала. По примеру, который мы привели как сравнение для сынов человеческих: что посредством своих поступков удостаиваются души (Нефеш) и духа (Нешама) более возвышенных и святых, чем та душа (Нефеш) и тот дух (Нешама), что были в нём прежде, — это изменяющееся [становится] для добавления возвышения святости. Но тело (Гуф) не изменяется, ибо оно — первое тело (Гуф).
Хотя вещь эта — временна. И после того как уже привлёк оттуда дополнительную душу (Нефеш йетеира) и добавление (Тосэфет) святости Субботы (Кдушат Шабат) для людей этого мира (Олам аЗэ), тотчас та Сущность (Ацмут) и те раскрытые света Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия возвращаются подняться наверх и включаются внутрь своих же Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И), поднявшихся наверх. И причина (таам) этого в том, что, находясь внизу, вот они — света полностью раскрытые, и клипот прилепляются к окончанию (Сиюм) мира Асия, и держатся, и питаются оттуда сильным изобилием, — не дай Бог! И поэтому возвращается та Сущность (Ацмут) подняться и облачиться внутрь своих же Келим, что поднялись наверх. И тогда обнаруживается, что у Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия есть у них два вида светов Сущности (Ацмут): если Сущность (Ацмут) трёх средних сфирот (Га״Э) мира Асия и если их собственная Сущность (Ацмут) в действительности.
И хотя во всех остальных ступенях и аспектах (Бхинот) не было так, но здесь, в Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия, [именно так]. И причина (таам) этого, как сказано выше, ибо дело было вынуждено, будучи у окончания (Сиюм) мира Асия, где сила (токеф) клипот, и поэтому были вынуждены подняться. И находятся Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия в двух видах Сущности (Ацмут), как уже упоминалось.
И из этого хорошо пойми понятие (иньян) (Йешаяу, 58:13): «Если удержишь от субботы (Шабат) ногу твою...» Ибо это понятие (иньян) светов Сущности (Ацмут), что внутри «ног» (Раглаим), ибо они — Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И) мира Асия, что были внизу раскрытыми и теперь возвращены, чтобы облачиться внутри Келим Нетзах-Ход-Есод (НэХ״И), как изначально. И это тайный смысл (сод) «возвращения субботних ног (Шабат Раглаим) на истинность их». И все эти аспекты (Бхинот) происходят во время принятия Субботы (Каббалат Шабат) в поле, как уже упомянуто. А после, посредством всех шестисот (ס') [благословений] молитвы «Аравит» (вечерней), что уже есть завершённая Суббота (Шабат), тогда обновляется дело (давар) образом более возвышенным, как написано теперь.
И теперь поясним понятие (иньян) ночи Субботы (лейль Шабата) самой, что она — не аспект (Бхина) лишь добавления (Тосэфет), но именно основательность (иккариют) самой Субботы (Шабат).
Вот, после того как совершишь весь упомянутый порядок (седер), уйдёшь в синагогу (Бейт ha-Кнесет, לב"ה). И пока народ говорит псалом (Теилим, 92:1) «Песнь на день Субботний» или прежде чем скажут кадиш, что предшествует молитве «Аравит» (вечерней), тогда направь намерение (тикавен) на добавление Субботы (Тосэфет Шабат) более возвышенное. И это то, что написано выше в намерении втором (Кавана Бет, הב'), что направляют намерение в ночь [дня] шестого (лейль вав). И оно заключается в том, что направляют намерение на четыре имени АВА"Я — от [наполнений] А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо״Н (52) — каждое в его особой огласовке (никуд), отличной от своего соседа, как уже упоминалось там. И это внутренний смысл (сод): добавление Субботы (Тосэфет Шабат) во всех четырёх мирах, что суть [миры] Ацилут, Брия, Ецира, Асия (עסמ"ב).
И по моему скромному мнению (ве-нире ле-аният даати, ונלע"ד), причина этого явления теперь в том, что это время возвращения Малхут мира Ацилут в тайне (сод) малых точек (некудот ктанот) под Есод [находящимся] лицом к лицу (Паним бе-Паним), как сказано выше. И поэтому теперь прибавляется дополнительное свечение (ара йетеира) и добавление Субботы (Тосэфет Шабат) дополнительное и превосходящее добавление первое (Тосэфет ha-Ришон).
И смысл (сод) сказанного в том, что изначально, во время принятия Субботы (Каббалат Шабат, קב"ש), миры поднялись не [как в Субботу], а лишь подобно их подъёму в будние дни, в молитве «Шахарит», — то есть, поднялась внутренняя часть (Пнимиют) трёх верхних сфирот (Га"Р) мира Асия и облачила внешнюю часть (Хицонийют) трёх нижних сфирот (Га"Т) мира Ецира. И подобным же образом происходит во всех остальных ступенях. И тогда это — не святость (Кдуша) самой Субботы (Шабат), а лишь добавление Субботы (Тосэфет Шабат). Но теперь, когда уже наступила Суббота (Шабат) в действительности, как сказано выше, следовательно, теперь может спускаться свечение (ара) святости Субботы (Кдушат Шабат) из мира в мир. И это — процесс спуска четырёх свечений (ара) четырёх имён АВА"Я [миров] Ацилут-Брия-Ецира-Асия (עסמ"ב) в их огласовках, упомянутых выше, в ночь [дня] шестого (лейль вав). И продолжается их свечение сверху вниз. Но изначально, что было аспектом (Бхинат) добавления (Тосэфет) в мире, — следовательно, не было тогда аспекта подъёма миров и включения их снизу вверх.
Понятие (иньян) первого кадиша, что предшествует молитве «Аравит» (вечерней).
В нём есть намерение, отличное от намерения кадиша, [произносимого] в будние дни. И это потому, что касательно кадишей будничных молитв мы выяснили там, на своём месте, что есть в каждом кадише два вида вознесений (алаот) в двух аспектах (Бхинот): [аспект] 42 (מ"ב) и два аспекта (Бхинот) 28 (כ"ח).
И вот, первый аспект 42 (מ"ב) указан в семи словах, начинающихся с буквы «вав» (ז' הווין), что есть в словах: «ве-иштабах, ве-итпаар, ве-итроме́м...» («Да восхваляем, да превозносим, да возвысим...»). Также есть два аспекта 28 (כ"ח) соответственно ему, и это 28 букв, что есть в словах: «Йе́hэ шмей́ раба́ мевара́х ле-ала́м у-ле-алмей́ алмайя» («Да будет имя Его великое благословенно во веки веков»).
И там, в будничных молитвах, было выяснено намерение тех [аспектов] 42 (מ"ב) и 28 (כ"ח). Но теперь направь намерение, ибо вот семь слов (ז' תיבות) есть в предложении «Йе́hэ шмей́ раба́ мевара́х ле-ала́м у-ле-алмей́ алмайя». И они соответствуют семи буквам [имён] ЭХеЙ"Е (אהי"ה) и ЙА"В (יה"ו) (יה"ו), что это — суть (סוד) того имени сына 42-х (שם בן מ"ב) мира Брия, как известно. И они по порядку: буква «алеф» (א) имени ЭХеЙ"Е (אהי"ה) — в слове «Йе́hэ» (יהא), и буква «hей» (ה) имени ЭХеЙ"Е — в слове «шмей́» (שמיה), и так далее.
Также направь намерение на наполнение (милуй) их букв, и всё вместе — в тайне (сод) наполнения [буквой] «hей-йуд-нун» (מילוי ההי"ן). Также направь намерение на семь имён (שמות), выходящих из них, как уже упоминалось относительно принятия Субботы (קב"ש). Но порядок их теперь — не по порядку, как в [молитве] принятия Субботы (קב"ש). Ибо порядок их тогда был таким: АВА"Я, АВА"Я в огласовке «Элоким», МаЦПа"Ц (מצפ"ץ), Йа"Х (י"ה) АДН"И (אדני), МаЦПа"Ц, Элоким, Эль (אל).