Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 11)
Но вопрос (Эйн) он — таким же образом. Ибо З"А остался на своём месте, и он не поднимается, а также Окружающие Света остались на своём месте, и они не нисходят. Однако Рош (Голова) дэ-З"А вырастает и поднимается до места, которое там у Окружающих, называемых Ламед дэ-ЦеЛеМ, и облачает внутрь неё (у-мальбишет би-тоха) Окружающие Света. И вот, как [З"А] не поднимается, а также [Окружающие Света] не спускаются?
И теперь достойно нам истолковать. Ибо вот было выяснено выше, что все миры поднялись таким образом: потому что Нэ"Х дэ-Асия поднялись на место ХаГа"Т, и ХаГа"Т — в ХаБа"Д, и ХаБа"Д дэ-Асия — в Нэ"Х дэ-Ециры, и т.д., до того, пока не обнаруживается, что Г"Р (ХаБа"Д) дэ-Брии поднялись на место Нэ"Х дэ-Ацилута.
И вот, по этому пути необходимо, чтобы поднялись Нэ"Х дэ-Ацилута на место ХаГа"Т, и ХаГа"Т — в ХаБа"Д, и т.д. И согласно упомянутому выше, что нет в ночь Субботы никакого её (его) подъёма вообще у З"А, то тогда Нэ"Х дэ-Ацилута на их месте находятся, и как могут подняться также три первых (верхних) дэ-Брии, поскольку нет там свободного места?
Но дело в том, что Г"Р (три первые) дэ-З"А дэ-Ацилут, а также Г"Э (три средние), что в нём, на их месте они находятся, ибо нет её (его) подъёма у З"А в ночь Субботы. Но три последние, что они — Нэ"Х, что в нём, — они поднимаются вместе с ХаГа"Т, что в нём, и остаются совместно там — все Нэ"Х и ХаГа"Т. И в этой ступени (бхине) есть Тосэфет Шабат (Добавление Субботы) для всех ступеней (бхинот) З"А.
И разъяснять этот вопрос нужно, что выяснено и оценим отличие (hефреш), что есть между Г"Р (первыми) и средними, и между средними и последними. И теперь поясним преимущество, что есть между этими и теми.
Знай, что Г"Т (три нижние) есть у них низость (пахиют) по сравнению с тем, что выше от них, по двум причинам:
1. Первая: ибо ноги (Раглаим) и бёдра (Ярхин) — они тонкие и узкие (дакин ве-царин), и они не широкие, и поэтому свет не распространяется в них умножившись (много).
2. Вторая: ибо они в месте нижнем, и поэтому они не в отношении (бе-арах) к Мохим (Мозгам).
Но есть у них одно преимущество над теми, что выше от них, и оно — ибо они в месте Светов раскрытых, как известно, что из Хазе (груди) дэ-З"А и вниз раскрываются Хасадим (милости) в откровении (бе-гилуй).
И три средние — велика их высота (гдола маалатам) над нижними в трёх причинах:
1. Первая: ибо место их высоко от них.
2. Вторая: ибо поскольку место высокое, необходимо, чтобы Света Г"Т (трёх нижних), проходя (бе-оврам) путь их, оставляли там след их, как известно, что всякая вещь святости во всяком месте, которое проходит там, оставляет немного их следа.
3. Третья: ибо вот они — ступень (бхинат) широкости (рехавут), как известно, что Гуф (Тело) — он широкий (рахав), и Света, что в нём, они распространяются (митрахавим).
Но есть у них один недостаток от нижних, и это — ибо нижние: их Света раскрытые, а средние (эмцаит) — их Света сокрытые, как известно.
И три высшие — велики в подъёме (гдолот ба-маале) над средними и над нижними в двух причинах (сибот):
1. Одна: ибо место их высоко.
2. А также, ведь поскольку место их высоко от них, необходимо, чтобы Света средних и нижних, проходящие путь их, оставляли там след их свечения.
И по двум причинам этим называются Г"Р (три первые) ступенью (бхинат) Мохин (Мозгов) в действительности, в отличие от средних и нижних.
Но в одном качестве (бхина) они худшие (гроот) из средних, ибо средние — они широки (рехавот) место и органы (эварим), как уже упомянуто. Но Г"Р — они внутри Рош (Главы) одного, малого и узкого очень, содержащего три их, и нет их Света, могущих распространяться там. А также в этом качестве худшие из нижних, ибо орган Рош очень мал из бедра (ярех) и ног (раглаим), как известно. Также в другом качестве худшие из нижних, ибо три высшие — их Света сокрытые, а три нижние — их Света раскрытые.
Таким образом, ибо есть несколько видов различий, различных очень, и есть ступень (бхина) у тех над этими.
И вот, теперь в ночь Субботы все эти ступени обрели и принесли пользу большую. И это удостоился пользы (таалат) каждая над своей соседней (аль хавера) следующим образом.
Вот, Г"Т (три нижние) обрели, ибо поднялись на место средних и стали как они.
А средние обрели в двух аспектах (бхинот):
1. Первый: ибо теперь есть на их месте множество Светов: света дэ-Нэ"Х (Нецах-Ход-Йесод) и света дэ-ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тифэрет).
2. Второй: ибо, поскольку есть там все эти Света многие, нет возможности у Йесода дэ-Имы (Матери) принять их внутрь него, и раскололись и раскрылись (нивкеу у-митгалим) все Света, все, даже их — тех, что принадлежат средним и высшим.
Высшие (эльонот) обрели, ибо то, что были сначала в тайне (сод) Рош (Главы) малого и узкого, теперь увеличился Рош до места Окружающих (макифим) дэ-Ламед (буква ל) дэ-ЦеЛеМ (צל"ם), как сказано выше. И была выращена (нигдаль) очень сильно. Таким образом, ибо все аспекты (бхинот) З"А дэ-Ацилута обрели выгоду большую и пользы высокие, и они — они тайна Тосэфет Шабат (Добавления Субботы), добавившегося в нём. И тем не менее, это не называется подъём (алия) к З"А по причине, упомянутой выше, ибо он — не поднимается, но Рош его — это то, что вырос (ше-нигдала) до места Окружающих.
Ещё другая причина (таам): ибо даже если бы был в действительности поднятием (ола) к месту Окружающих, это не называется его подъёмом, ибо место Окружающих — его место называется, ведь, в итоге (hало), они — Мохи́н (Мозги) Окружающие (Макифим) его самого. И это не как иные подъёмы других (ше-ль-зерато). Пример этому: Г"Р дэ-Асии, что поднялись на место Г"Т дэ-Ециры, и т.д. Но здесь, место Окружающих — место его самого это, и это просто.
Однако, у Нуквы (Женского аспекта) есть у неё подъём законченный, в действительности, теперь в ночь Субботы.
И этим разрешаются все сомнения, упомянутые в начале толкования этого. Ибо вот, во время Каббалат Шабат в поле — вот, она поднимается на место Нэ"Х дэ-З"А дэ-Ацилута, которые поднялись к ХаГа"Т, что в нём, как сказано выше, и осталось их место свободным и пустым. И вот, этот подъём — подъём законченный она, ибо вот она берёт место, которое не её, которое в месте, где были там вначале пребывали Нэ"Х дэ-З"А. И поэтому ночь Субботы отнесена (мехуна) к Нукве, ибо она — поднимающаяся теперь подъём законченный.
И вот, в вещи этой были правы вместе все объяснения противоположные, упомянутые выше в этом толковании в его начале. И это: ибо истина (эмет), что нет Нуквы, поднимающейся к месту Г"Т во время Каббалат Шабат; а также истина, что она поднимается на место Г"Т.
Суть в том, что истина, что поднимается на его месте, но по отношению к тому, что это теперь не её место истинное (амати). Ибо вот её место истинное теперь в ночь Субботы — это что пребывает с Г"Э (три средние) вместе с ними. И в этой стадии (ба-бхина зот) мы сказали, что она не поднимается к месту Нэ"Х, ибо место Нэ"Х теперь — он вверху, в ХаГа"Т дэ-З"А. А после бейн ха-шмашот (сумерек), когда уже наступила ночь Субботы в действительности, тогда само собой (миме́ла) она возвращается Паним бэ-Паним (лицом к лицу), будучи в тайне (сод) Неку́дот (Точек) одной только в тех Нэ"Х, что поднялись на место Г"Э в действительности. Но она стоит там под Йесодом тем. А потом, во время Амида́ (стояния) молитвы Аравит (вечерней), тогда стала парцуфом (ликом) законченным, как написано, с Божьей помощью, да благословится!
И этим прояснится тебе также то, что написано в Книге Зоар, глава Ваякгель, Рош а-Шана, лист 1, сторона 1, ибо буквы Шабат (שבת) — они Шин-Бет-Тав (ש' בת), то есть, ибо Малхут, называемая Бат (Дочь), поднялась до места Шин (ש'), что он — аспект (бхинат) ХаГа"Т, три линии (кавим) Шин.
И вот, мы сказали, что не поднимается только в Нэ"Х. Но с выясненным выше будет понятно, что всё — истина, ибо вот Нэ"Х дэ-З"А поднялись до того ХаГа"Т в действительности, и ХаГа"Т остались в тайне (сод) внутренних (пнимим) внутри Нэ"Х, а Нэ"Х остались в тайне (сод) внешней части (хицонийют) их. И находится, что при подъёме Нуквы там истина, что она подняла до места ХаГа"Т в действительности, но по отношению к тому, что она не стоит Паним бэ-Паним только с Нэ"Х, которые — внешняя часть (хицонийют), следовательно, мы говорим, что не поднялась только с Нэ"Х только, ибо ХаГа"Т сокрыты (мехусот) внутри Нэ"Х и они не раскрываются (ниглот) к Нукве.
И вот, относительно молитвы Аравит (вечерней) ночи Субботы мы выяснили, что слияние (зивуг) то — это слияние Яакова с Рахелью. И находим, что согласно этому, ибо в трёх средних (бэ-шалош hа-эмцаийот) ХаГа"Т дэ-З"А там они находятся Нэ"Х дэ-З"А также, как сказано выше, и там поднялась Нуква (Женское начало). А также Яаков пребывает там с ней, как известно, что Яаков и Рахель вместе выходят вдвоём из Хазе (груди) дэ-З"А и вниз, и там находятся они оба — Яаков и Рахель совместно в ночь Субботы.
И по моему скромному мнению, как я понял от моего учителя, благословенна память его, что изначально находятся Яаков и Рахель в месте свободном и пустом (ва-рейкан), что осталось в месте, где были в нём изначально Нэ"Х дэ-З"А. А после того поднялись и удлинились более и стали (стояли) в месте ХаГа"Т дэ-З"А, которое там находятся также Нэ"Х дэ-З"А вместе, как уже упомянуто. И тогда находим, что ноги (раглей) Яакова и Рахели излишние (одфим) и распространяются (у-митпаште́) до Главы (Рош) мира Брия в том месте дэ-Нэ"Х дэ-З"А первых (hа-ришоним). И находим теперь, что несмотря на то, что Яаков и Рахель — они ниже из Хазе дэ-З"А, несмотря на всё это длина их (аркам) равна длине (ле-о́рех) З"А. И это — ибо длина его (арко) дэ-З"А — это теперь 6 сфирот, что они — Г"Р (три первые) и три средние (вэ-гимель эмцаийот), ибо Г"Т (три нижние) они включены совместно со средними, как уже упомянуто. И также длина их (аркам) Яакова и Рахели — они как мера длины Г"Э (три средние) дэ-З"А и трёх нижних.