Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 10)

Как мне кажется, по моему скромному мнению, как я понял от моего учителя, благословенна память его: два эти намерения, упомянутые в слове «нер» (נ״ר), — это тайна двух свечей Субботы, упомянутых в Книге Зоар, что нужно зажигать две свечи в ночь Субботы. А также они — тайна «Захор» (Помни) и «Шамор» (Храни). И направь намерение в этой заповеди так, как представляется мне в силу моего постижения.

И один раз я слышал от моего учителя, благословенна память его, друш (толкование) другое касательно нер шабат (субботней свечи). И это таково: ибо вот сказали мудрецы наши, благословенна память их: «hадлакат нер бе-шабат хова» («зажигание свечи в Субботу — обязанность»). Суть в том, что две свечи (нерим) — это одна в Бине, и одна в Малхут. И вот, нер шабат (субботняя свеча) — это Бина, называемая «ЭХеИe» (אהיה), которая в гематрии «хова» (חובה, обязанность). И поэтому нер шабат — это хова (обязанность), а не решу́т (дозволение, право).

А теперь поясним понятие «нер» (свеча). Ибо вот стих сказал: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей 6:23). И вот, «нер» — это ступень (бхинат) трёх единений (ихудим):

1. Первое — это единение АВА"Я и ЭХеИe (הוי״ה אהי״ה).

2. Второе — это единение АВА"Я и Элоѓим (הוי״ה אלהים).

3. Третье — это единение АВА"Я и Адонай (הוי״ה אדנ״י).

И все эти Имена — в гематрии «нер» (נר, 250).

Также знай, что ступень (бхинат) «нер» — это ступень (бхинат) 248 органов (рема́х эварим) Малхут, когда она включается (иткалель) в два руки (друин) мужского начала (дехура), и тогда называется «Нун-Реш» (נ"ר), как уже упоминалось в Книге Зоар, в главе Трума, касательно создания (брия) р. Сафры.

И вот, в свече (ба-нер) есть четыре вида языков пламени (шлахвиют), соответствующие четырём буквам АВА"Я, как уже упоминалось в Книге Зоар, глава Берешит, касательно мудрости (хохмата) языков пламени огня и т.д. И вот, два цвета (гваним), близких и соединённых с фитилём (патила), они постигаемы чувством глаза и видимы. Но два высших (эльонот) сокрыты от чувства глаза, и нет их сущности и их понятия постижимым. И четыре языка пламени (шлахвиют) тех называются «мицва» (מצוה, заповедь), что есть тайна четырёх букв АВА"Я, как уже упоминалось в Книге Зоар. Ибо «Мэм-Цади» (מ"ץ) — это в шифре «Атбаш» (אתב״ש) «Йуд-Хэй» (י"ה). И находится, что две первые буквы, которые есть «Йуд-Хэй» (י"ה), сокрылись и заменились двумя буквами «Мэм-Цади» (מ"ץ), как уже упоминалось. Но две другие буквы, которые есть «Вав-Хэй» (ו"ה), остались в откровении (гилуй) на своём месте. И это — четыре буквы «мицва» (מצוה). И это внутренний смысл: «Ибо заповедь — светильник» (Мишлей 6:23), ибо четыре языка пламени вот они — ступень (бхинат) четырёх букв «мицва».

И вот, две свечи (нерим) — они, как сказано выше, и они — Бина и Малхут. И два раза «Нун-Реш» (נ"ר), что есть Бина и Малхут, поднимается в гематрии Тав-Коф (500, ת"ק), как число букв, сокрытых от заполнения Имени Шадай (שדי). Ибо они — буквы «Йуд-Нун» (י"ן), «Ламед-Тав» (ל"ת), «Вав-Далет» (ו"ד) — в гематрии 500, как известно. А буквы «Шадай» (שדי) сами простые — это тайна двух Имён «ЭХеИe» (אהיה): первое — в заполнении Йудин — Каф-Саме́х-Але́ф (161, קס"א); и второе — в заполнении Хэйин — Коф-Нун-Алеф (151, קנ"א). И оба — в гематрии Шин-Йуд-Бет (312, שי"ב). И с двумя Именами «ЭХеИe» упомянутыми — вот «Шадай» (שדי). И тайна эта указана в стихе: «Между Шадай будет он ночевать» (Бамидбар 24:16). И понятие это — намекнуть, что все те соединения (хибурúм) и слияния (зивуги́м) — посредством Йесода, называемого «Шадай» (314, שד"י), будь то наверху, будь то внизу, что он — в Бине или в Малхут. Однако «Шадай» (314, שד"י), что в Бине, — тот Реш-Пэй-Хэй (285, רפ"ה); а «Шадай», что в Малхут, — он с дагешем (усилением). И поэтому буква Пэй (פ) в «бейн Шадай йалин» («между Шадай будет он ночевать») — она в слабом звучании (рафе́), намекает на Бину, которая не столь суровые гвурот (силы суда)

Толкование Тосэфет Шабат» («Толкования Добавления Субботы»)

Толкование первое

Касательно различия, которое есть между Тосэфет Шабат (Добавлением Субботы) и самой Субботой. И теперь разъясним различие, которое есть между святостью, которая притягивается, называемой Тосэфет Шабат, что [происходит] во время Каббалат Шабат (Принятия Субботы), и ещё не освящён [сам] день. Ибо после того как освятился день, и это — полноценная ночь Субботы, тогда это — Кедушат Шабат (Святость Субботы) в действительности, и она не называется Тосэфет (Добавлением).

И вот, я слышал от моего учителя, благословенна память его, один раз, что во время Каббалат Шабат поднимаются Г"Р (Три Главы) Асии на место Г"Т (Трёх Нижних) Ециры, и подобным же образом в остальных мирах. И согласно этому находится, что Малхут Ециры и каждого мира и мира возвратилась Паним бэ-Паним (лицом к лицу) с З"А (Зеир Анпином).

И один раз я слышал от него, благословенна память его, что Г"Р Асии поднимаются в Малхут Ециры, и она остаётся там с ними в тайне «цви» (оленя), чья кожа расширяется при жизни и вмещает его плоть, как сказано выше, и подобным же образом в каждом мире и мире. И согласно этому находится, что во время Каббалат Шабат все Малхуёт (Царства) — Ахор бэ-Ахор (спиной к спине). А после бейн ха-шмашот (сумерек), когда уже наступила полноценная ночь Субботы, тогда Малхут, которая в каждом мире, возвращается Паним бэ-Паним с З"А того же мира. Однако до сих пор она в аспекте (бхинат) маленькой точки под Йесодом и пребывает с ним Паним бэ-Паним. И это происходит само собой, не по нашей руке, но силой Кедушат Шабат (Святости Субботы) самой, что уже есть ночь Субботы. А потом, посредством наших молитв в ночь Субботы, она вырастает и становится парцуфом (ликом), как написано, с Божьей помощью.

И по моему скромному мнению, сказать мнение другое, среднее. И оно таково: что в трёх мирах БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) возможно, что будет так, что Г"Р Асии поднимутся в Г"Т Ециры, и Малхут Асии возвратится Паним бэ-Паним в тайне маленькой точки под Йесодом, как уже упомянуто. И всё это — во время Каббалат Шабат. И также процесс в Ецире и в Брии. Но в мире Ацилут невозможно быть так, поскольку всякий подъём в ночь Субботы — исключительно в Нукве (Женском аспекте) только, а не в Захаре (Мужском аспекте), как сказано выше, в предыдущих толкованиях. И даже Нуква Ацилута не поднимается до того, как наступит полноценная ночь Субботы в действительности. Следовательно, находится, что в мире Ацилут Малхут, которая в нём, — это та, что поднимается после того, как наступила полноценная ночь Субботы в действительности, и пребывает в тайне точки под Йесодом, Паним бэ-Паним.

Толкование второе

И вот, я слышал ещё одно толкование от моего учителя, благословенна память его, в котором проясним все сомнения, упомянутые выше. Разъясни хорошенько, и это мы разъяснили.

Вот, было выяснено ранее, в начале толкования, вопрос Принятия Субботы (Каббалат Шабат) в поле — и прочитай там, потому что есть вещи противоположные отсюда и там. И ещё было выяснено, что ночь Субботы называется «шмор» («хранимая»), по имени Нуквы (Женского аспекта), ибо она — та, что поднимается в ночь Субботы, но З"А (Зеир Анпин) не поднимается ночью. Однако, несмотря на всё это, есть у него дополнительное свечение в ночь Субботы. И хотя это тоже ступень (бхинат) подъёма для него, она не называется именем «подъём», как будет пояснено. И это мы разъяснили.

Вот, известно, что два Света, подобные Окружающим (Макифин), есть над Рош (Главой) З"А. Первый — это ступень (бхинат) буквы Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ (צל"ם), и второй — это ступень (бхинат) буквы Мэм (מ) дэ-ЦеЛеМ. И есть ЦеЛеМ со стороны Абы (Отца), и есть ЦеЛеМ со стороны Имы (Матери).

И вот, в ночь Субботы берёт З"А нижний Окружающий Свет (Макиф), который есть Свет буквы Ламед дэ-ЦеЛеМ только. И уже выяснили раньше, что буква Ламед дэ-ЦеЛеМ — величина её продолжения — это как размер высоты Г"Т (Трёх Нижних [сфирот]) дэ-З"А только, ибо они — Нэ"Х (Нецах-Ход-Йесод), что в нём, и они не во всей длине З"А. А также эта Ламед подразделяется на три главы. Так же и вопрос этот — Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Имы, а также дэ-ЦеЛеМ дэ-Абы. Однако, не все три главы Света Ламед входят в первый раз, как написано, с Божьей помощью.

И вот, если сказать, что З"А поднялись Г"Р (Три Главы), что в нём, на место этих Окружающих, называемых Ламед дэ-ЦеЛеМ, и Г"Э (Три Средние) его поднялись на место ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат), а Нэ"Х на место ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тифэрет), то тогда обнаружим, что также З"А поднимается. А уже выяснили раньше, что в ночь Субботы нет подъёма у З"А, а (лишь) у Нуквы его.

А если сказать, что Окружающие Света (Макифин) Ламед дэ-ЦеЛеМ спускаются и входят внутрь (Тох) Рейша (Главы) дэ-З"А, обнаружим, что осталось свободное место (Маком Пануй) и пустое воздушное пространство (Авир Рекани) вверху от его Рош. И вопрос этот — А"А (невозможно, аббревиатура א"א), ибо вот, ступень (бхинат) Окружающих, называемых ЦеЛеМ (צל"ם), — они в действительности в Гуф (Теле) Твуны (התבונה, Понимания), как известно. А если так, как возможно, что Ламед, которые есть ХаГа"Т дэ-Твуна, войдут внутрь З"А и удалятся от Г"Р (ХаБа"Д) дэ-Твуны самого, и разделится Гуф Твуны на две половины, и останется свободное место между ними?