Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 1)
Ицхак Ашкенази Лурия
Врата Намерений 2
Толкование первое
«Шаар ха-Каванот» (иврит: שער הכוונות — «Врата Намерений») — это одна из важнейших книг в системе Лурианской каббалы, входящая в состав канонического свода «Шмона Шеарим» («Восемь Врат»).
Автор: Рабби Ицхак Лурия (Аризаль), записано Рабби Хаимом Виталем.
Об авторе и происхождении
Книга представляет собой записи учения величайшего каббалиста всех времен — Аризаля (XVI век, Цфат). Сам Аризаль почти не оставил письменных трудов, и «Шаар ха-Каванот» является плодом кропотливой работы его ближайшего ученика, Рабби Хаима Виталя, который систематизировал устные наставления учителя о внутренней работе во время молитвы и исполнения заповедей.
История и значение
«Врата Намерений» — это шестая книга в цикле «Восьми Врат». Она знаменует собой переход от теоретической каббалы (описания миров и Сфирот) к практическому мистицизму. В истории каббалы эта книга произвела революцию: она превратила обыденную религиозную практику в теургический акт — процесс исправления Вселенной (Тикун) через силу человеческой мысли.
Содержание и влияние
Книга детально описывает Каванот — особые медитативные сосредоточения на Именах Бога и сочетаниях букв, которые каббалист должен удерживать в сознании. Основные темы:
Круг года и дня: Намерения для ежедневных молитв (Шахарит, Минха, Арвит), для субботы, праздников и Рош ха-Шана.
Мистика заповедей: Внутренний смысл наложения тфилин, ношения цицит и других ритуалов.
Теургия: Инструкции о том, как через молитву поднимать «искры святости» из низших миров в высшие, восстанавливая гармонию мироздания.
Лурианская молитвенная традиция, изложенная в этой книге, легла в основу всех хасидских и сефардских молитвенников (Сидур ха-Ари).
Толкование «Получение Субботы»
Толкование певое:
Что касается получения Субботы в поле — вот, эта вещь разъяснена в Гемаре (трактате) Шабат, во второй главе (лист 17), и привёл это РаМБа״М в главе 30 законов Шабата. А также разъяснено в Гемаре (трактате) Киддушин, в главе «Ха-Пара» (Пара, 2а), и цитируются слова: «И если был бегущим в канун Субботы — освобождён (от ответственности), поскольку он бежит по праву». И там сказано в Гемаре: Раби Янай и т.д. говорили: «Придите и выйдем навстречу Субботе-царице!» и т.д.
И нет сомнения, что если бы было, как полагают некоторые легкомысленные люди мира, что достаточно получения Субботы внутрь владения человека, то не говорили бы «Придите и выйдем!», как видно, что они были внутри города и объединились выйти в поле навстречу Субботе, гостю почётному. А также, если так, то почему освобождают бегущего в канун Субботы внутри владения многих от ущербов, ведь бег его не для цели выхода его снаружи к городу? И в частности, потому что подняли (этот вопрос) из-за того рассказа, что Раби Янай и т.д.
И прежде, чем выясним суть получения Субботы, поясним тебе одно введение, которое мы пояснили внизу, в конце сути Каббалат Шаббат в поле, прежде сути молитвы Аравит (вечерней), что в доме собрания (синагоге). И есть в этом отдельные толкования — и прочитай там внимательно.
И это суть введения упомянутого: вот, в день Субботы он — Бхинат (аспект) подъёма З"А, как написано, с Б-жьей помощью. А в ночь Субботы тогда — это время подъёма Нуквы дэ-З"А дэ-Ацилут, что поднимается в З"А, она и три мира БЕ"А, которые под ней — все называются «Мир дэ-Нуква», как известно. Но З"А дэ-Ацилут, и тем более остальные парцуфим (конфигурации) высокие от него, — нет у них никакого её подъёма вообще в ночь Субботы. Но есть у них дополнительное свечение на их месте самих, что в отличие от в день Субботы, потому что тогда основное высшего — это к З"А, но что, побочно, соответственно его подъёму, поднимает Нукву с ней.
И в каждом месте, где упоминается Бхинат мужчина — Нуква не поднимается по имени вообще. И это внутренний смысл: суть «помни» в день и «храни» в ночь, потому что ночь — это тайна Нуквы, потому что тогда время её подъёма, а день — это Бхинат Захар (мужское), что тогда основное его подъёма.
И теперь поясним суть ночи кануна Субботы в двух Бхинот её. Первая — это суть свечения излишнего, что есть к З"А в Ацилут в его месте в действительности, с тем, что он не поднимается никакого её подъёма. Вот, известно, что в З"А дэ-Ацилут есть в нём внутренние Мохин и Мохин Макифим (окружающие интеллекты).
И вот, теперь уже есть в нём Бхинат внутренние Мохин дэ-Цади (буква Цади) дэ-ЦеЛеМ дэ-Гадлут Алеф (Большого Лика, первая стадия), что он — Исраэль Саба ве-Твуна (Старец и Понимание), называющаяся Бхинат НэХ"И дэ-Ав"И (Нэцах-Ход-Йесод Отца и Матери), как уже упоминалось в толковании Песах и выход из Египта — и прочитай там внимательно.
Однако свечение добавленное ему в ночи Субботы — это то, что окружающие (Макифим) его Света в качестве Бхинат Гадлут Алеф вошли в него в качестве Бхинат тайны внутренних Мохин. И тогда будут Мохин Пнимим (внутренние интеллекты) его драгоценными очень. И по этой причине так добавляются ему окружающие Света другие, большие в подъёме, к окружающим первым, что вернули быть внутренними, как уже упоминалось.
Но этот суть может быть в двух реальностях:
1. Или что З"А возвеличится его Рош (Голова) и поднимется вверх соответственно уровню высоты всего места Мохин Макифим (окружающих интеллектов), и посредством этого облекутся их Макиф (окружение) внутри его Роша. Таким образом, потому что его Рош она поднимающаяся и увеличивающаяся ввысь и облачающая Мохин Макифим, но окружающие остались на их месте ввысь.
2. Или возможно, что З"А его Рош будет стоять внизу в его месте первой, и Мохин окружающие они спускаются внизу и входят внутри его Роша.
Но так как мы уже выяснили, что в ночь Субботы нет никакого её подъёма к З"А, то вынужден он, что суть дело стал таким образом, что Мохин Макифим спускаются внизу и входят в Рош З"А, будучи внизу на её месте, и его Рош дэ-З"А она не поднимается ввысь вообще из его места.
И мы должны выяснить суть этих Мохин окружающих: каковы их аспекты, чтобы ты знал порядок ступени их спусков и вхождений внутрь Рош З"А постепенно, в порядке ступеней, в ночь Субботы.
Вот, известно, что Мохин Пнимим и Макифим дэ-З"А называется ЦеЛеМ в тайне: «Но человек ходит в образе (ЦеЛеМ)» (Тегилим 39:7). И буква Цади дэ-ЦеЛеМ она — Бхинат Мохин внутренние, что в нём. И две буквы Ламед-Мэм дэ-ЦеЛеМ они — Бхинат окружающих, что у него, разделяющиеся на 2 Бхинот, что они 2 буквы Ламед-Мэм дэ-ЦеЛеМ. Потому что Ламед она — Бхинат облачение эти Мохин окружающие внутри НэХ"И дэ-Има. И это внутренний смысл: буква Ламед в тайне 3 облачения НэХ"И, и каждый из них состоит из десяти — они Ламед (30). Но Мэм она — Бхинат четыре Мохин Макифим, они сами по себе, будучи без облачения внутрь Нэцах-Ход-Йесод дэ-Има вообще. И тогда они 4 Мохин — и поэтому они Мэм (40).
Также было выяснено у нас, что есть в З"А ЦеЛеМ со стороны Имы и ЦеЛеМ со стороны Абы, и оба облачаются один внутри другого (Аба внутрь Имы). И то, что входит в ночи Субботы в З"А со стороны окружающих — они 2 буквы Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Имы и Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Абы. И они входят постепенно через ступени, как написано, с помощью Имени, да будет благословенно.
И вот, несмотря на то, что мы сказали, что 3 Бхинот они намекаются в 3 буквах ЦеЛеМ, это намерение — сказать, что всё то, что есть в букве Цади, есть в букве Ламед и есть в букве Мэм. Но нет уровня высоты их равны, потому что Ламед дэ-ЦеЛеМ она не только треть уровня только от Цади дэ-ЦеЛеМ.
И пояснение это: потому что буква Цади дэ-ЦеЛеМ они Бхинат Мохин Пнимим дэ-З"А, облачающиеся в 9 сфирот З"А, как число Цади (90). И они Га"Р (3 высшие), что в нём, и 3 средние, и 3 последние. Обнаруживаем, что длина её — уровень 9 сфирот, как число буквы Цади. Но буква Ламед дэ-ЦеЛеМ, что они Мохин окружающие, — нет в них в их длине только уровня 3 сфирот исключительно, как число Ламед (30) дэ-ЦеЛеМ. Но есть в них реальность одна, похожая на Цади дэ-ЦеЛеМ. И это потому, что каждая сфира из них подразделяется на 3 главы, таким образом, что вся Ламед дэ-ЦеЛеМ подразделяется на три раздела высшие, и на три средние, и на три нижние. Но уровень длины их и уровни их — только как размер высшей трети раздела буквы Цади дэ-ЦеЛеМ, как уже упоминалось.
Однако Мэм дэ-ЦеЛеМ — нет в ней даже этой реальности, что было выяснено в букве Ламед дэ-ЦеЛеМ. И суть в том, что Ламед дэ-ЦеЛеМ, несмотря на то, что уровень высоты её — только как размер высшей трети дэ-Цади дэ-ЦеЛеМ, несмотря на всё это, будучи Бхинат НэХ"И дэ-Има, следовательно, она подразделяется к 9 разделам: 3 средних, и 3 высших, и 3 нижних, как уже упоминалось. Потому что вся Бхинат НэХ"И, между если будут большие или маленькие, — есть в них разделение разделов, как уже упоминалось. Но Мэм дэ-ЦеЛеМ, которые Мохин окружающие только, без никакого облачения, следовательно, нет в них разделения глав по примеру буквы Ламед, но они входят все в первом разделе. Но также размер их — только уровень высоты высшей трети дэ-Цади дэ-ЦеЛеМ.
И знай, что всё то, что было выяснено, — это между в ЦеЛеМе (образе) дэ-Аба и между в ЦеЛеМе дэ-Има. И вот, во время Каббалат Шабат (К.Ш.) в поле вознамеришься прежде, чем получишь К.Ш., потому что тогда добавляется дополнительное свечение в З"А. И она эта, потому что тогда входят внутрь его Роша (Головы) три нижних раздела (П.Т.) буквы Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Има и три нижних (Г.Т.) буквы Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Аба. И суть этот стал в виде добавки (Тосэфет) Шабат во время К.Ш. И это — Тосэфет (Добавление) Шабат, что есть к З"А теперь в К.Ш. И намеревайся, потому что посредством этого К.Ш. вознамеришься получить Бхинат (аспект) Тосэфет Нефеш (добавления жизненной души) лишней из категории три нижних раздела этих буквы Ламед, входящих в З"А теперь в К.Ш., как известно, что Г.Т. (три нижние) они стадия Нефеш, как известно. И обнаружим, что теперь ты получаешь стадию Нефеш лишней только. И в [разделе] Каббалат Шабат поясним место это истинное, что оно — во время сказали «Бои Кала...» («Приди, невеста...») и т.д., и суть Руах (дух) и Нешама (высшая душа) будет прояснено в его месте относительно «Борху...» («Благословите...») и аспектов «У-фрош сукат шалом алейну...» («И раскинь шатер мира над нами...») и т.д., и прочитай там.