Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 6)
И вот, в песнопениях, поскольку мы еще не совершили утреннюю молитву и не снизошло высшее изобилие, но, тем не менее, это – аспект утра, в котором властвует Авраам, человек Милосердия (Хэсэд). И поэтому Имя МаЦПа״Ц, которое является средним (смешанным) в Суде, – оно светит теперь. И обнаружим, что это Имя называется חת״ך (Хатах), несмотря на то, что его источник – от трех Имен: АВА״Я, МаЦПа״Ц, Элоким. Несмотря на это, каждое [из этих трех времен произнесения] соответствует своему времени и часу, как будет указано.
И вот, теперь, во время песнопений (Змирот), по упомянутой причине, это Имя питается от Имени МаЦПа״Ц, являющегося средним. И вот, это таким же образом, потому что מצפץ (МаЦПаЦ) – гематрия 300 (ש'), как числовое значение Элоким с заполнением Йудин. И если убрать корень (простую форму) Имени Элоким, которое [в простой форме] – это פ״ו (86), что является корнем Судеб (Дин), останется [число] в гематрии Руах (רוח, 214), как разъяснено у нас в разделе [о стихе] «и Дух Божий [רוח אלהים] носился...» (Бытие 1:2). И вот, утром, поскольку З"А и Нуква еще находятся в положении «спина к спине» (Ахор бэ-Ахор), а две «спины» (Ахораим) – это аспект Суда (Дин), как известно, и всякая «спина» (Ахор) – это Имя Элоким. И найдем, что две «спины» – это два раза Руах, а два раза Руах – это в гематрии ХаТа״ך (חתך, 428). Также объяснение ХаТа״ך в том, что все «спины» находятся в тайне квадратов (Рибуй) Имен, как известно. И когда возводишь в квадрат Имя Элоким таким образом: א', א"ל, אל"ה, אלה"י, אלקי"м, – [сумма] в гематрии равна 200 (ר'). И с тринадцатью буквами заполнения Йудин и общим [счетом], итого – 214 (רי"ד), как числовое значение Руах (רוח, 214), как уже упоминалось. И вот, они – две «спины», которые есть два раза Руах, которые в гематрии – ХаТа״ך. Также само это является пониманием термина ХаТа״ך («отрезание»), ибо аспект «спин» – там место отрезания, ибо там [при разделении] они отрезаются и распиливаются на две [части] во время отделения [парцуфим], как известно. И обнаружим, что упомянутое в конечных буквах (ס"ת) Имя ХаТа״ך – это тайна двух «спин» З"А и Нуквы, называемых АВАЯ Элоким, на которые указывают начальные буквы פא״י, поднимающиеся к יאהדנה"י, что есть соединение З"А и Нуквы.
Но намерение Имени ХаТа״ך во время Минхи происходит от Имени Элоким, ибо тогда – время Суда (Дин). И намерения соответствуют упомянутому, ибо когда уберешь две «спины» Элоким в заполнении Йудин – два Имени, корни Элоким, которые [каждое] – פ"ו (86), – останется ХаТа״ך, как было упомянуто в действительности.
А намерение Имени ХаТа״ך в [псалме] «Счастливы...» (Ашрей), который [читается] перед «И придет [в Сион] Искупитель...» (ואל ציון), которое тогда, когда мы уже совершили молитву Шахарит и снизошло изобилие, а также это – аспект утра, которое есть совершенное Милосердие (Хэсэд), тогда оно происходит от Имени АВАЯ, которое есть Милосердие (Рахамим). И это – АВА״Я дэ-А״Б (72), которое из аспекта Хохмы, ибо там – АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йудин, как известно.
И вот, известно в тайне [стиха]: «Ибо мудрость дает жизнь владеющему ею» (Екклесиаст 7:12), ибо вся пища и пропитание (Парнас) приходят из Хохмы, как уже упоминалось в Зоаре, раздел «Бешалах», относительно манны. И это внутренний смысл «Открываешь руку Твою – Йуд-и-ха», ибо это – четыре Йуда (י), которые в АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йудин, как уже упоминалось. И каждый [Йуд] включает десять, и десять [раз] по десять – вот, четыре Йуда – это 400 (ת'). И 28 букв, которые есть в заполнении заполнения (миллуй ха-миллуй) этого Имени АВАЯ, – итого вся гематрия – חתך (428). И из этого поймешь, почему это Имя называется у каббалистов Именем Пропитания (שם הפרנסה).
И вот, было разъяснено три различия, которые есть в намерении Имени ХаТа״ך в три упомянутых времени [чтения]. Но все остальные намерения в этом стихе одинаковы в трех упомянутых периодах.
Вот, в слове «и насыщаешь [ומשביע]» также намеревайся, что оно в гематрии равно упомянутому ХаТа״ך. И намеревайся также в нем относительно намерений упомянутого Имени חתך.
А в слове «желание [רצון]» намеревайся притянуть из высшего Желания, которое есть АВАЯ, поднимающееся [в гематрии] к 184 (קפ"ד), ибо это – «спины» (Ахораим) АВАЯ дэ-Йудин, что находится в Есоде Абы (Отца), который внутри Головы (Рэйша) З"А, в Даате, что в нем, как известно. А также это – Эhйе (אהיה) дэ-Йудин, поднимающееся в гематрии к 161 (קס"א), что есть Есод Имы (Матери), который также в Голове З"А, в Даате, что в нем, как известно. И вот, 184 (קפ"ד) и 161 (קס"א) с общим [счетом] – они в гематрии равны רצון («желание»). И намеревайся притянуть из двух упомянутых Основ (Есодот) изобилие, пищу и благословение ко всему миру. И намеревайся, что посредством этого подсладятся две силы Суда (Дин), препятствующие пропитанию, которые являются тайной двух Глаз (Эйнаим), упомянутых в разделе, предшествующем этому, и это – «Очи всех на Тебя уповают...» (Псалом 145:15). И вот, в глазах есть две слезы, из которых исходит Суд (Дин), как упомянуто в Зоаре, раздел «Шмот», [лист 19, конец стороны 1]. И они внизу, в Нукве З"А, называемой Рахель, которая также в гематрии равна דמעה («слеза») [по два раза? Уточнить]. И поэтому Рахель обозначена в начальных буквах לכל [ח"י רצון] (т.е. «всем...» в стихе «Ты открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению [לכל חי רצון]» (Псалом 145:16)). И намеревайся подсластить упомянутую Рахель, то есть нижнюю Нукву, и две слезы, которые также в гематрии равны числовому значению Рахель, и эти слезы нисходят в «Великое море» (Яма Раба), которое есть Нуква, как упомянуто там в Зоаре, раздел «Шмот». И подсластить их посредством упомянутого Желания, которое есть 184 (קפ"ד) и 161 (קס"א).
Стих «А мы будем благословлять Яh [ואנחנו נברך יה] …» (Псалом 115:18). Мой учитель, благословенна его память (מו"ז"ל), имел обыкновение произносить этот стих после завершения «Хвалы Давиду [תהלה לדוד]» каждый раз в три упомянутых времени [утренней, послеполуденной и вечерней молитвы], в отличие от тех, чей обычай – не говорить этот стих, кроме как в утренней молитве (Шахарит) во время песнопений (Змирот) только.
В «Хвале Давиду» намеревайся запечатлеть Малхут печатью «истина (אמת)», ибо «хвала (תהלה)» – это Малхут, как известно. И вот, «хвала» в гематрии – «истина» с включением общего [счета] «хвалы». Также «хвала» подобна «молитве (תפלה)» в гематрии, но «молитва» превышает в гематрии «хвалу» на [три раза] 75, которые есть три раза по 25 (כ"ה, כ"ה, כ"ה). И это тайна мохин (умственных сил) Нуквы, и каждый называется «25». И это тайна: первое «25» – в благословении коэнов, которое мы говорим утром после благословения рассвета (Биркат ха-шахар) перед [чтением о] жертвоприношениях; второе «25» – соответствует благословению коэнов в повторении Амиды; третье «25» – соответствует «25» в [описании] воскурения (кеторет). А «25» в благословении коэнов разъяснено на своём месте там. И суть вкратце: ибо теперь Малхут называется «25» в тайне «Так [כה] благословляйте…» (Числа 6:23), и это 25 букв, которые есть в стихе «Да обратит Господь лицо Свое к тебе…» (Числа 6:24-26). А «25» в воскурении – я не нашёл в них намёка в словах учителя, благословенна его память. И по моему скромному мнению, есть 25 слов в этих двух стихах: «И сказал Господь Моше: возьми себе благовония…» (Исход 30:34-35) [вплоть до] «…святыня».
Намерение пяти «Аллилуйя»: Псалом «Аллилуйя! Хвали, душа моя, Господа… [הללויה הללי נפשי את ה']» – он в Малхут мира Ецира, называемой «нефеш» (душа). А последний стих в нём, и это «Да царствует Господь вовек, Бог твой, Сион!.. [ימלך ה' לעולם אלהיך ציון]» – это Есод. Псалом «Аллилуйя! Ибо благо петь Богу нашему… [הללויה כי טוב זמרה אלהינו]» – он в Есоде мира Ецира в тайне сказанного «праведник, ибо благо», что есть Есод. Однако Нэцах и Ход (Нэ"Х), будучи тайной Суда (Дин), как разъяснено у нас. И вот, теперь мы в Ецира, где есть сила Суда (Дин) в тайне Древа Познания Добра и Зла, и поэтому не упоминаем теперь Нэцах и Ход, хотя они присоединены к Есоду и обозначены с ним в тайне стиха «Не в силах мужских благоволение… [לא בגבורת הסוס יחפץ]» (Псалом 147:10) – комментарий: ибо не благоволит он силами мужскими (которые есть Нэцах и Ход, будучи Судом) одним, а только при соединении с Есодом. Также обозначено в том, что написано: «Ибо приятна и красива хвала [כי נעים נאוה תהלה]» – это Нэцах, как написано: «блаженство в деснице Твоей Нэцах [נעימות בימינך נצח]» (Псалом 16:11). А Ход обозначен в том, что написано: «и законы Его Израилю [ומשפטיו לישראל]» (Псалом 147:19), а также «и законы – они не знают их [ומשפטים בל ידעום]» (Псалом 147:20), и это Ход, ибо там законы (мишпатим) и суровости (гвурот).
В стихе «Исцеляющий сокрушённых сердцем… [הרופא לשבורי לב]» (Псалом 147:3) начальные буквы (ראשי תיבות) – «ללה» (Лаhа), и это одно из 72 Имён (שמות ע"ב), [соответствующих стихам] «и двинулся [ויסע]», «и вошел [ויבא]», «и простёр [ויט]», и оно в гематрии равно «АДНИ» (אדני).
О пяти гимнах «Аллилуйя» и их сфиротическом соответствии
Псалом «Аллилуйя! Восхвалите Господа [ה'] с небес, восхвалите Его в высях…» — это Тиферет (Красота) мира Ецира. А стих «сынам Израиля, народу, близкому к Нему» — это Гвура (Строгость), от выражения «Обучающий руки мои войне». Внутренний смысл в том, что «у Него, Бога, близкие» — это Гвурот, а «близки» — от слов «оружие [כלי] войны [קרב] и оружие [כלי] снаряжения [זין]».