Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 5)

Но знай, что вот то, что называется 87 (פ"ז), дело в том, что двадцать два исправления Бороды, что в А"А и что в З"А, – только двадцать [исправлений] находятся в А"А и в З"А, а не в Нукве. Но два [исправления] есть даже в Нукве. И суть в том, что аспект исправления «два святых яблока» (Тэрин Тэпухин Кадишин), что в А"А, и «два яблока», что в З"А, – вот они, два исправления из всех двадцати двух. Эти два исправления имеются также и в Нукве, ибо и у нее есть аспект Лика (Паним). Но остальные исправления, ибо все они – аспекты Волос (Сеарот) Бороды, имеются только у мужского начала (Захар), ибо они [относятся к] А"А и З"А. И найдем, что двадцать исправлений – мужские (Захарим), а два – имеются также и у женского (Нуквы). И также относительно упомянутого выше числа 65 (ס"ה), намекающего на Имя АДН"И, – вот оно соответствует Есоду и Малхут. И это указано в Зоаре, раздел «Лех Леха», [издание] Д"Ц (Джованни ди Каприо?), лист 1а, в стихе «А Господь – во святом чертоге Своем...» (Хавакук 2:20) – пять сфирот [или: тайна] «пред Ним...» (מפניו) и т.д. «шестьдесят...» (שיתין) они, и «пять...» они. И суть в том, что шестьдесят (ס') – это в аспекте Есода, общего для шести [сфирот] Ва"К (Второй Кетер, т.е. Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод), и каждый состоит из десяти, итого – 60. А пять (ה') – это Малхут, называемая нижней Хэй (ה' תתאה). Найдем, что также в Имени 65 (ס"ה) – шестьдесят (ס') – мужское, а пять (ה') – женское. И найдем, что двадцать [из 22] и шестьдесят [из 65] – мужские, и они в гематрии – восемьдесят (פ'). А два [из 22] и пять [из 65] – женские, и они в гематрии – семь (ז'). И это внутренний смысл: פ"ז – פ' (80) мужских и ז' (7) женских.

Также знай, что суть упомянутого числа 87 (פ״ז) – это аспекты внешних [проявлений] (Хицонийют), что в нем, ибо это аспект Бороды (Закан) и Волос (Сэарот), что в нем. Однако, есть еще иное намерение в этих 87 (פ״ז), в тайне внутреннего (Пнимиют), что в нем. И оно таково: вот есть Имя АВА״Я с заполнением миллуй М"А (מ״ה) в [мире] Ецира, как известно, относительно намерения [в молитве] «Модим» в молитве Минха в канун Субботы и во многих других местах также. И вот, это Имя АВА״Я имеет гематрию М"А, то есть 45. Однако, счет [число] его букв – 42 (מ״ב), ибо они: четыре простые буквы, и десять [букв] заполнения (миллуй), и 28 (כ״ח) букв заполнения заполнения (миллуй ха-миллуй), итого 42 буквы. И вот, 42 (מ״ב) и М"А (45) вместе в гематрии – 87 (פ״ז).

Псалом «Песнь хвалы [Мизмор ле-Тода]» (Псалом 100) – это в аспекте Авъа вэ-Има (Отца и Матери) в мире Ецира. И смысл этого в том, что истинно, что все жертвоприношения – внизу, в мире Асия, чтобы исправить и очистить обвинения [или: судебные иски] клипот, что в Асия. Но жертва благодарности (корбан тода) поднимается выше всех, ибо она в [мире] Ецира и восходит до Авъа вэ-Има мира Ецира. И это смысл сказанного мудрецами, благословенна их память: «В грядущем все жертвоприношения упразднятся, кроме жертвы благодарности». И это то, что написано: «Служите Господу [עבדו את-יהוה] с веселием; идите пред лицо Его с ликованием» (Псалом 100:2), ибо «служите Господу» – это Аба (Отец), «с веселием» – это Има (Мать). А слово «служите [עבדו]» указывает на Метатрона в шести [сфирот] Ва"К мира Ецира, и этим служением мы служим, по тайне его (Метатрона), Авъа вэ-Има. Также это тайна [стиха]: «Познайте [דעו], что Господь [יהוה] есть Бог [אלהים]» (Псалом 100:3), ибо соединение «Господь [יהוה] и Бог [אלהים]» – это соединение Авъа вэ-Има мира Ецира.

Суть восемнадцати (י״ח) стихов «Да будет слава Господня [יהי כבוד יהוה] вовек...» (Псалом 104:31) и следующих за ними – вот в этих восемнадцати стихах, до [псалма] «Хвала Давиду [תהלה לדוד]» (Псалом 145), есть в них восемнадцать упоминаний [Имени Бога] (אזכרות). И это тайна Та"Т (ט"ט, т.е. 9+9) Метатрона. И суть этого в том, что известно, что имя Актариэль (אכתריאל) находится в [мире] Ецира. Таким образом: Актариэль – в А"А (Атик); Йуд-Хэй (י"ה) – в Аба (Отце); «Господь Воинств [ה' צבאות]» – в Има (Матери), ибо там [в Има] – тайна «супружеского сожития [עונה]» под именем «Воинства [צבאות]», как уже упоминалось в Саба де-Мишпатим, в тайне [стиха]: «...пищу, одежду и супружеское сожитие [וענתה] не должен он уменьшать» (Исход 21:10) – «супружеское сожитие [עונה]» сокрыто. Но Метатрон – он в шести [сфирот] Ва"К мира Ецира, то есть он – З"А (Зэир Анпин) мира Ецира только, а не Кетер-Хохма-Бина (КаХа"Б). И поэтому в нем [в имени מטטרון] шесть букв, соответствующих Ва"К. И вот, Та"Т (9+9) от [имени] Метатрон – это Голова (Рэйша) З"А, тайна девяти исправлений его Бороды (Дикна), которые удвоены: девять сверху вниз и девять снизу вверх. И им соответствуют восемнадцать (ח״י) упоминаний, которые в этих стихах. И они соответствуют восемнадцати благословениям (ברכאן) восемнадцати миров (ח״י עלמין), как известно. И уже известно тебе то, что написали наши мудрецы об этом стихе «Да будет слава... [יהי כבוד]»: «Сказал князь мира», а князь мира – это Метатрон. И вот, вещь [эта] верна на своем месте.

Стихи «Да будет слава Господня вовек...» и т.д., которые говорят после псалма «Песнь хвалы», найдешь, что их восемнадцать (ח״י), и среди них восемнадцать упоминаний, указывающих на восемнадцать миров (ח״י עלמין), которые получают жизненность и великое изобилие от Древа Жизни (אילנא דחיי). И это внутренний смысл [стиха]: «Жив, жив [חי חי] – он будет славить Тебя...» (Исаия 38:19). И всё это – чтобы привнести [или: поместить] на поле святых яблонь (חקל תפוחין קדישין). И поэтому в этих восемнадцати стихах – 137 (קל״ז) слов, и с добавлением [общего числа стихов] 38 (ל"ח) – итого 175 (חק"ל), как числовое значение [слова] «поле яблонь [חקל תפוחין]» (175). А изобилие приходит к нему от четырех Имен АВА״Я и трех Имен «Эhйе [אהיה]» и семи [других] Имен. Эти [числа: 4+3+7=14] в гематрии – 14 (י"ד) [по буквам слова] «פותר» (толкователь) [поскольку פ=80, ו=6, ת=400, ר=200; 80+6=86, 400+200=600, но, видимо, речь о другом расчете? В тексте: «אלו הם בגי' פות"ר» - «эти в гематрии "Потер"», что требует проверки]. И с общим [счетом?] – 827 (תרפ"ז). И вот, начальные буквы (ראשי תיבות) упомянутых стихов в гематрии – 826 (תרפ"ו), и с общим – 827 (תרפ"ז), как числовое значение семи упомянутых Имен. И Йосеф называется «толкователь [פותר]», как известно. И этим создается венец (Кетер) для поля святых яблонь, как сказано выше. И потому Свиток Торы (Сефер Тора) поднимается [призывается к чтению] для «венца» (Кетер), чтобы намекнуть, ибо он – завершение всех ступеней, и этот Венец – из двадцати двух букв. И поэтому говорят «Хвала Давиду [תהלה לדוד]» сразу после него, без перерыва, даже в Субботу, ибо в нем [в этом псалме] намекаются двадцать две буквы. И поэтому нельзя прерывать между этими стихами и «Хвала Давиду» каким-либо другим стихом вообще, ибо это повреждает упомянутый Венец, не дай Бог! И поэтому тотчас начинают говорить: «Счастливы [אשרי]...» и т.д., «Хвала Давиду» и т.д. И это тайна Венца (Кетер) мира Ецира, как уже упоминалось в «Тикуним», что все «Счастливы [אשרי]» – это в Кетере.

Стих «Возвестить [להודיע] сынам человеческим могущество Его [גבורתיו]» (Псалом 145:12). Начальные буквы (ראשי תיבות) [слов להודיע לבני האדם גבורתיו образуют слово לה (Лаh)]. Намеревайся, ибо они [эти буквы] – тайное Имя לל״ה. И оно – одно из 72 Имен (שמות ע״ב), [соответствующее стихам] «и двинулся [ויסע]», «и вошел [ויבא]», «и простер [ויט]». А также оно в гематрии равно Имени АДН״И (אדני) (65).

Стих «Открываешь [פותח] руку Твою [את ידך]» (Псалом 145:16). Вот этот псалом был установлен для произнесения трижды в день, как известно, в порядке молитв: два раза в утренней молитве (Шахарит) и один раз в послеполуденной (Минха). В каждое из трех упомянутых времен [произнесения] есть свое особое намерение, несмотря на то, что [стих] один и тот же. И теперь поясним намерение в песнопениях (Змирот) утренней молитвы.

Вот, начальные буквы [слов פותח את ידיך] – פא״י (Паи). И это – одно из 72 Имен, [соответствующее стихам] «и двинулся», «и вошел», «и простер». Также тайна его в том, что это соединение двух Имен: АВА״Я (יהוה) и АДНИ (אדני) – יאהדונהי (Я-hа-до-най). И уже известно то, что написано в Зоаре и Тикуним: «"Открываешь руку Твою [פותח את ידיך]" – не читай "руку Твою [ידיך]", а читай "Йуд-и-ха [יודיך]"». И это два Йуда (י) [в соединении] יאהדונה"י (первый и последний), а между ними – шесть букв, по числу [буквы] Вав (ו), и форма буквы Вав – это точка Патах (открывающая). И это – «Открываешь руку Твою – Йуд-и-ха », как уже упоминалось во Введении к Тикуним.

Также конечные буквы (סופי תיבות) [слов פותח את ידיך] – חת״ך (Хатах). И это – святое Имя, называемое в книгах каббалистов Имя Парнасы (שם הפרנסה, т.е. Пропитания). Также намеревайся, ибо упомянутое Имя в шифре Атбаш (אתב״ש) – это סא״ל (Саэль). И оно – одно из Имен 72 (ע״ב), [соответствующее стихам] «и двинулся», «и вошел», «и простер». Также Имя סא״ל в гематрии равно Имени פא״י (Паи), как числовое значение יאהדונה"י (Я-hа-до-най), как уже упоминалось в начальных буквах פא״י.

И вот, все намерения (Каванот) в этом стихе одинаковы для трех времен, когда произносят «Счастливы...» (т.е. псалом 145). А различие между ними – исключительно в намерении на Имя חת״ך (Хатах). И это мы разъясним: ибо в песнопениях (Змирот) утренней молитвы (Шахарит) намеревайся, что Имя חת״ך – его корень происходит из шифра (חילוף) и замены Имени АВАЯ, которое в гематрии – מצפ״ך (840), что также в гематрии равно числу ש' (300). Также Имя Элоким (אלהים) в заполнении Йудин (יודין) [א=1, ל=30, ה=5, י=10, ם=40? Или: א=1, ל=30, ה=5, יוד=20, ם=40? Нужно уточнение] – в гематрии ש' (300). И уже было выяснено в другом месте, что Имя МаЦПа״Ц (מצפ"ץ), будучи заменой Имени АВАЯ, следовательно, это – Милосердие (Рахамим), смешанное с Судом (Дин). И поэтому оно в гематрии равно Элоким в заполнении Йудин. И это их порядок: сначала АВА״Я, потом МаЦПа״Ц, потом Элоким, ибо Имя Элоким – наиболее суровое (Дин) из всех них.