Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 40)
И поскольку пришло нам к рукам, завершим также намерения (Каванот) дня Субботы.
Ибо тогда направляй намерение в этот день на последнее 42-буквенное имя (מ״ב), называемое שקוצ״ית («Шакуцит»), ибо это имя преобладает над всеми ими в день Субботы. И оно разделяется на три части следующим образом:
В ночь Субботы, прежде чем войдешь в синагогу, направь намерение на две первые буквы, которые есть ש״ק (Шин-Куф).
Утром в день Субботы направь намерение на две средние буквы, которые есть ו״צ (Вав-Цади).
В Минху (послеполуденную молитву) направь намерение на две последние буквы, которые есть י״ת (Йуд-Тав).
Еще направь намерение в ночь Субботы на две буквы ש״ק, ибо ночью [Малхут] называется «поле» (חק״ל), что есть соединение четырех Имен: АВА״Я (יהו"ה), ЭХеИ״Е (אהי"ה), АВА״Я (יהו"ה), АДН״И (אדנ"י). А утром [Малхут] называется «яблоки» (תפוחין). А в Минху называется «святые» (קדישין).
И вот, ночью поднимается Малхут к НэХ״И дэ-З״А (Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина), и они — тайна буквы ש (Шин) и тайна буквы ק (Куф), как разъяснено у нас. И это внутренний смысл [слова] «Шабат»: ש-בת (Шин-Бет), ибо Малхут, называемая «дочь» (Бат), поднимается к НэХ״И, называемым ש (Шин). А в Минху направь намерение на две буквы י״ת, ибо тогда она называется «святые» (קדישין), как уже упомянуто, а «святой» (קדוש) в гематрии равен י״ת (410). И они — тайна ת״י (девяноста) прядей волос, что в Рэйша дэ-З״А (Голове Зеир Анпина).
Также нужно направлять намерение кратко на все это ночью, в три раза, когда произносят «Ва-йехулу» («И завершены были...») и т.д. в ночь Субботы.
В первом «Ва-йехулу» направь намерение на буквы ש (Шин), ибо тогда НэХ״И дэ-З"А, которые суть три ветви буквы ש (Шин), стали для нее Мохин (мозговыми светами).
Во втором «Ва-йехулу» направь намерение на букву ק (Куф), ибо тогда она называется «яблоки», потому что три ее Мохин сформировались для нее теперь свыше, и это — от ХаГа״Т (Хесед-Гвура-Тиферет), что в З"А. И они — тайна трех Праотцев, во всех [них] намекается буква ק (Куф), ибо в Ицхаке и Яакове уже находим в них букву ק буквально, а в Аврааме намекается в нем тем, что родил в сто (ק) лет. И также сами НэХ״И становятся ק (Куф), ибо они — три раза по 33 (ל"ג ל"ג ל"ג) при получении ими теперь изобилия от ХаГа"Т, как разъяснено у нас. И там уточни.
В третьем «Ва-йехулу» направь намерение на ХаБа״Д (Хохма-Бина-Даат), ибо они — более высшие, и на каждый кончик ת״י (девяноста) прядей волос, [что] как числовое значение [слова] «святой» (קדוש).
Еще поймешь намерение вопроса подробно. И объяснение дела в том, что в ночь Субботы говорят два раза «Ва-йехулу»: первый — в молитве Маарив (вечерней), а второй — после Амиды (стояния), когда говорят все собрание вместе. И там известно тебе, что первое «Ва-йехулу» намекает на Малхут, что поднимается до НэХ״И дэ-З"А.
И объяснение вопроса в том, что передано у нас: ибо НэХ״И (Нецах-Ход-Йесод) Имы (אי', т.е. Бина) суть Мохин для З"А, и они распространяются во всем З"А, и три последних сустава из них находятся в НэХ״И дэ-З"А. И эти [суставы] теперь стали Мохин для Малхут. И соответственно этому восхождению направь намерение на букву ש из שקוצי"ת, как известно, что буква ש разделяется на три Вава (וו"ין), что есть в форме [буквы] Шин, и они намекают на упомянутые НэХ"И. И вот, три Вава составляют в гематрии י"ח (18). И это внутренний смысл [стиха]: «и всякий полевой кустарник» (Берешит, 2:5). И поэтому направь намерение, что теперь Малхут называется «поле» (חק"ל), что есть арамейский перевод слова «поле» (שדה), и это — тайна упомянутых НэХ"И, называемых «полевой кустарник».
А на букву ק из שקוצי"ת направь намерение во втором «Ва-йехулу», что есть второе восхождение, при котором получает Малхут в свои Мохин свет от ХаГа"Т дэ-З"А, которое там [находится] в трех средних суставах НэХ"И Имы (דאי'), ибо они также называются Мохин, потому что все аспекты НэХ"И Имы называются Мохин. Однако, поскольку Малхут не поднимается теперь до того места, а лишь свет ХаГа"Т дэ-З"А распространяется в НэХ"И дэ-З"А внизу на своем месте, поэтому реальность эта намекается буквой ק.
И объяснение дела в том, что если разделить букву ק на три части, будет каждая часть из них 33 (ל"ג) части, ибо три раза по 33 — это ק (100). И это потому, что ХаГа"Т — каждый из них состоит из десяти, и они — тридцать. И эти три ХаГа"Т, включаясь, нисходят вниз, во все одну из трех нижних [сфирот], называемых НэХ"И, светящих в Малхут, и поэтому они 30 и 3 (ל"ג). И когда включишь три раза тридцать с каждой из трех [нижних], будут три раза по 33 (ל"ג ל"ג ל"ג), которые суть ק (100) с включением. Ибо наше намерение — низвести ХаГа"Т, которые суть 30, к НэХ"И, которые суть 3.
А утром направь намерение на букву ו (Вав), что соответствует [стиху] «да возрадуется Моше», ибо это буква Вав.
А в Мусафе (добавочной молитве) направь намерение на букву צ (Цади), что соответствует «Йесод, Праведник, основа мира», ибо буква צ намекает на Йесод, который есть Праведник, и в нем — молитва Мусаф.
А в Минхе направь намерение на букву י (Йуд) из שקוצי"ת, говоря [стих]: «А я — молитва моя к Тебе, Господи...» (Теилим, 69:14) и т.д., и слово «молитва моя» означает «молитва [буквы] י». И объяснение дела в том, что теперь [Малхут] поднимается до места Дикны дэ-А"А (Бороды Арих Анпина), как разъяснено у нас и известно. И это потому, что, когда З"А находился внизу, волосы Рэйша дэ-А"А (Главы Арих Анпина) нисходили и притягивались в Главу З"А, чтобы изливаться на него. И эти волосы — тайна ת״י (девяноста) прядей, что есть числовое значение двух букв י״ת из שקוצי"ת.
И мы уже разъяснили в Идра Раба, [в разделе] Насо, стр. 128б, что они — ת״י (девяноста) прядей волос, как числовое значение [слова] «святой» (קדוש), и в тайне ת״י миров и ת״י стороны упомянутой. И вот, аспект этот — тайна имени АВА״Я дэ-А״Б (наполнения Йуд-ин), и есть в нем десять букв в его полном [написании]. И это — «А я — молитва моя», [то есть] «молитва [буквы] י», потому что теперь [Малхут] поднимается до тех десяти букв. И то, что сначала получала изобилие это на большом удалении посредством тех волос, — вот, теперь она поднимается до места и получает изобилие в большой близости, ибо волосы те притянуты от того АВА״Я, что имеет в себе 10 букв наполнения Йуд-ин, как уже упомянуто. И это то, что написано: «к Тебе, Господи, [надлежит] время благоволения» (Теилим, 69:14), ибо посредством восхождения З״А в Дикна дэ-А״А (Бороду Арих Анпина) есть в нем сила получать изобилие от Мэцаха (Чела) Его, называемого «Мэцах благоволения».
А на букву ת из שקוצי"ת направь намерение, [что она] соответствует молитве Минхи, в которой мы говорим: «Ты — Один, и Имя Твое — Один» и т.д. И суть в том, что вот, четыре Йуда есть в имени А״Б (72) упомянутом, и каждый י из них состоит из десяти, что есть ק (100), и находим, что четыре их восходят в гематрии к ת (400). И это — «Ты — Один», то есть א״ח (Ах, «Брат») [поднимается к] ד (четырем), ибо теперь З״А, называемый «Брат» (Ах), восходит до места ד, которое есть те четыре Йуда упомянутые. И это внутренний смысл [слова] «Один».
И после того как вошел в синагогу, — слышал я по имени учителя моего, благословенна память его, — при входе своем поклонись напротив Эйхаля (алтаря, ниши), а после этого произнеси псалом: «Бог помилует нас и благословит нас...» (Теилим, 67), который содержит в себе семь стихов. И соответственно им, соверши семь кругов вокруг арон кодеша (шкафа для свитков), что в середине синагоги. И хорошо, если направит намерение завершить один стих при каждом круге из семи, пока не завершит семь кругов за семь стихов. И направь намерение, что арон кодеш соответствует Малхут, и намеревайся притянуть к ней семь окружающих светов (Ор Макифин), которые [простираются] от Хеседа до Малхут. И окружающий свет Малхут также мы притягиваем к ней, и она [входит] в совокупность семи окружающих. И направь намерение включить себя, чтобы получать от семи этих окружающих светов ты и Малхут вместе.
И в первый день (воскресенье) направь намерение, что первый стих, который есть «Бог помилует нас...» и т.д., — преобладает над семью стихами, и он — усиление Хеседа над шестью нижними [сфирот].
И во второй день направь намерение, что второй стих преобладает над всеми. И также направляй намерение до шестого дня, ибо тогда направь намерение в шестой стих, который преобладает над всеми.
Однако, в седьмой день, Субботу, — как нужно совершать? Только один круг. И есть сомнение в деле: соответствует ли это Тиферет, называемой Суббота, ибо все включены в нее, или же соответствует Бине, включающей в себя всех семь. И поэтому в Субботу только один круг. Так слышал я по имени учителя моего, благословенна память его.
Но я видел его, что он приходил в синагогу и не совершал никаких кругов. И возможно, потому что он не был из десяти первых, ибо задерживался прийти, как сказано выше, и поэтому не совершал кругов из-за видящих, дабы не показалось, будто [делает это] из-за гордыни, как представляется мне, по слабости моего понимания.
Однако, то, что я слышал от учителя моего, благословенна память его, — это что следует направлять намерение, что синагога — это аспект имени АВА״Я наполнения Хэй-ин, восходящего в гематрии к Бо״Н (52), которое есть «дом собрания» (בית כנוסיא) для трех высших имен, что выше него, а именно: А״Б (72), Са״Г (63) и М״А (45). И имя Бо״Н это — Малхут, и есть в ней десять сфирот. И если исчислить десять имен АВА״Я дэ-Хэй-ин от Бо״Н, то будут они в гематрии как числовое значение [слова] «собрание» (כנסת) вместе с десятью, включающими их.