Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 42)

И вот, чтение «Шма» порядка жертвоприношений утреннее — оно хуже/ниже, чем чтение «Шма» в «Йоцере» утреннее, потому что в слове «Исраэль» входят совместно Внутренний [«Пними»] дэ-Аба и Окружающий [«Макиф»], что со стороны Имы, дэ-Малое состояние — вместе. А после, в слове «Эхад», вошёл Окружающий дэ-Аба совместно с Мохин дэ-Ва״К дэ-Большого состояния. И поэтому нет силы у Аба и Има тогда притянуть Мохин, упомянутые, посредством их зивуга, но из внутренней части дэ-Арих только, и не сверху дэ-Атик.

И чтение «Шма» вечернее — хуже/ниже, чем чтение «Шма» порядка жертвоприношений, потому что в слове «Исраэль» не входит в Зэир Анпин только Внутренний дэ-Аба дэ-Малое состояние только, потому что Окружающий дэ-Има уже был в нём сначала. И в слове «Эхад» вошёл Окружающий дэ-Аба с Мохин дэ-Ва״К дэ-Большого состояния. И тогда Аба и Има не притягивают Мохин, но из внешней части Арих только.

И чтение «Шма» на ложе — хуже/ниже из всех их, потому что в слове «Исраэль» не входит в Зэир Анпин, а только Окружающий дэ-Има дэ-Малое состояние только. Ибо мы уже выяснили, что никогда/навеки невозможно для Зэир Анпина, чтобы недоставало у него Внутреннего дэ-Има дэ-Мохин дэ-Малое состояния. И в слове «Эхад» входят в него Внутренний и Окружающий дэ-Аба дэ-Малое состояние с Ва״К дэ-Мохин дэ-Большого состояния. И тогда Аба и Има не притягивают для них Мохин, но из внешней части самих Аба и Има, потому что из внутренней части самих — нет никакого времени, когда притянут Мохин.

И спросил я смысл этого дела [«давар»] у моего учителя, благословенна его память [«ме-морену ве-рабену захур ле-тов»], и ответил мне: «Потому что также он [т.е. этот свет] — Внутренний дэ-Аба, подобно Внешней части дэ-Атик». И я не понимаю слов этих. [Смотри «Врата Милосердия», вопросы 84, 85] — что означает их смысл?

И вот, тебе порядок четырёх видов чтения «Шма» снизу-вверх: изначально худшая из всех них — это чтение «Шма» на ложе; и после него — чтение «Шма» вечернее; и после него — чтение «Шма» жертвоприношений; и после него — чтение «Шма» в «Йоцере», и это — превосходнейшее среди всех.

И никогда/навеки Ва״К дэ-Большого состояния не входят в слове «Эхад» до того, что/пока не войдут все Мохин дэ-Малое состояние полностью, хотя различие/изменение — оно в порядке входа Мохин дэ-Малое состояние, как уже упоминалось.

И вот, соответственно ценности/степени совершенства Мохин дэ-Малое состояние, что есть у него тогда, прежде чем произнесёт чтение «Шма», так соответственно той ценности/степени притягивают Аба и Има Мохин дэ-Зэир Анпин и Нуквы сверху. Ибо вот это правило: всегда зивуг дэ-Аба и Има — он спустить Высшие Света из ступени, что выше от них, к ступени, что внизу/ниже от них. Но не все зивуги равны/подобны, как написано:

Толкования каванот чтения «Шма»,

Толкование Третье.

Толкование третье: Относительно четырёх видов единений (йихудим) чтения «Шма» — [чтения] на ложе (перед сном), вечернего (арвит), утреннего (шахарит) в [разделе] «жертвоприношения» (седер а-корбанот), и утреннего в [молитве] «Создатель» (Йоцер) — [а также] что выше, в предыдущем толковании, мы выяснили, что все изменения [происходят] в слове «Исраэль», в порядке вхождения мохин (светов разума) состояния катнут (малости), и теперь поясним это толкование более подробно, с Б-жьей помощью.

Знай, что четыре вида зивугим (соединений, брачных союзов парцуфим) — они, иными словами, [суть следующее]: ибо вот известно, что когда Зо"Н (Зэйр Анпин и Нуква) совершают зивуг, намерение их зивуга — чтобы спустить нешамот (души) в нижних [мирах], в этот мир (Олам а-Зэ). И уже было выяснено у нас, что капля (типат) зивуга — она не от них самих, однако они нуждаются взять её изначально от того, что выше от них. Каким образом? Ведь когда Зо"Н совершают зивуг, вот З"А (Зэйр Анпин) — он обретает каплю того зивуга изначально от Ав"И (Абы и Имы), и после того передаёт З"А в Нукву во время зивуга. И также Аба (Отец) берёт ради своего зивуга изначально сверху от него, например, от Арих Анпина, и после того даёт её Име в виде зивуга.

И скажем теперь относительно зивуга Зо"Н: вот, естественно то, что нет их зивуга равными во все времена, а также несколько видов зивугим есть в нём: если [это] аспект зивуга Исраэля и Рахель, и если зивуг Исраэля и Леи, и если зивуг Иакова и Рахели, и если пара Иаков и Лея, и т.д. А также было выяснено у нас [по поводу] порядка высоты зивугим, потому что вот есть время, когда истечение/капля (хашпаа́/типа́т) зивуга дэ-З"А притягивается только от Абы, комментарий/согласно от того, что это его доля (хелко) дэ-Аба; а иногда притягивает каплю более сверху, что это от Ариха; а иногда притягивает более сверху от Атика. И правило/общее [заключается] в том, что соответственно величине/величию высоты зивуга дэ-З"А — такова высота привлечения капли его семени сверху.

Также знай, что вот в каждом парцуфе (контуре/лике) есть пнимиют (внутренняя часть) и хицонийут (внешняя часть); а иногда притягивается капля из хицонийут, а иногда из пнимиют. И это потому, что навечно/всегда (ле-олам), когда З"А продолжает ту каплю от Абы, он вскармливается (йоне́к) не но из хицонийут только, ибо пнимиют дэ-Аба считается как будто вскармливается от Атика сокрытого и облачается внутрь А"А (Арих Анпин) / [что] невозможно (אי אפשר). И означает это то, что когда был исправлен (ниткан) Атик, были Ав"И аха́рей бэ-ахо́р (спина к спине), и обнаруживается, что зивуг Ав"И ахарей бэ-ахор — он происходит/притягивается от исправления (тикун) Атара́ де-Йесод дэ-Атик (עת"י — Атара де-Йесод дэ-Атик). Это — слова Моше Закуто, благословенна память праведника (מוז"ל — Моше Закуто, захур ле-тов), и я не помню их понятие и их толкование; однако правило [таково], что нет продолжения (hашпаа́) навечно/ко З"А, но [только] из его хицонийут (внешней стороны), но в А"А и в Атике — в них есть продолжение и из их хицонийут, и из их пнимиют.

И вот, четыре зивугим эти — каждый происходит/притягивается из места одного. Каким образом? Зивуг молитвы «Шахарит» (утренней) — он есть зивуг превосходный из всех зивугим, что есть в будние дни, и он — зивуг Иакова и Рахели. И вот, в зивуге этом он притягивает каплю/истечение из хицонийут (внешней части) Атика, и оттуда (ми-шам) притягиваются мохин дэ-З"А во время чтения «Шма» в [молитве] «Создатель» (Кирьят Шма де-Йоцер); и затем З"А даёт Иакову ту каплю/истечение, чтобы совершил зивуг — это Иаков и Рахель. А при чтении «Шма» раздела «жертвоприношения» (шель а-корбанот) — также тогда входят мохин дэ-гадлут (светы разума состояния величия) в З"А, как известно; а также те мохин — цель их (тахлитам) — они ради зивуга упомянутого Иакова и Рахель, что в молитве «Шахарит» во время «Амиды» (стоячей молитвы), ибо вот нет зивуга иного во время чтения «Шма» того, что в разделе «жертвоприношения»; и те мохин притягиваются из пнимиют (внутренней части) А"А, что есть ступень ниже, чем хицонийут дэ-Атик, и передаются в З"А, и оттуда происходит сила к Иакову совершить зивуг в Рахель во время «Амиды», как уже упоминалось. И после того поясним необходимость двух чтений «Шма» этих для зивуга одного: почему обязаны они оба.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.