Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 41)

Также видел я учителя моего, благословенна память его, осторожным в крайней осторожности, чтобы не говорить вовсе внутри синагоги, даже не в час молитвы. И почти что даже в речах назидания, увещевания и раскаяния не хотел он говорить, чтобы не повлеклось за этим какое-либо речение будничное.

Также видел я его осторожным — не плевать внутри синагоги. И если случалось ему [накопление] слюны, прятал он ее в свой талит или проглатывал ее в горле своем.

Также все «Змирот» (песнопения), и «Корбанот» (жертвоприношения), и «Крият Шма» (чтение «Слушай») — учитель мой, благословенна память его, имел обычай произносить их из молитвенника, что в руке его. Но в молитве «Амида» (стояние), что шепотом, — закрывал глаза свои и произносил наизусть. И также при повторении кантором (חזרת הש״ץ) — закрывал глаза свои, и слушал, и направлял намерение на речи кантора.

Толкования "Чтения Шма", Толкование I

Намерение при Чтении Шма (Кирьят Шма):

Первое толкование:

Что касается этого толкования, необходимо углубиться в [раздел] "Хозекат ха-Яд" ("Сила руки"), и посмотри в намерении краткого второго [раздела] благословения "Отцов", которое мы записали в конце всей Утренней молитвы (Шахарит). Там было разъяснено первое важнейшее введение относительно Кирьят Шма и аспектов "Амиды" ("Стояния"), и это толкование очень велико относительно "Мохим" ("Мозгов") Зеир Анпина. Однако мы решили изначально записать кратко суть того, почему установили произносить Кирьят Шма четыре раза, и какое различие есть между ними. А после запишем краткие "Каванот" ("Намерения"), которые я слышал от моего учителя, благословенна его память, относительно намерения Кирьят Шма. А затем разъясним суть Кирьят Шма в Шахарит подробно, согласно её структуре.

Прежде всего, разъясним суть Кирьят Шма, которое установили произносить в утренней молитве, и в вечерней молитве (Аравит/Маарив), и во время отхода ко сну. А также: почему в послеполуденной молитве (Минха) нет Кирьят Шма? И также: почему в Шахарит и Минха есть в ней "нефилат апаим" ("падение ниц"), а в вечерней молитве нет "нефилат апаим"? Смысл станет понятным из того, что написано во введении к объяснению "Идрот" ("Покрова") "Аазину" о сути "поднятия Ма"Н" – что это за процесс.

И вот, молитва "Шахарит": тогда "зивуг" ("соединение") происходит в аспекте "Паним бе-Паним" ("Лицом к лицу"), и поэтому в нём есть как "нефилат апаим", так и Кирьят Шма. Намерение этого Кирьят Шма – объединить "Абу"И" ("Отца и Мать") высочайшим единством, чтобы из него произошло единение "Зо"Н" ("Зеир Анпина и Нуквы") "Паним бе-Паним".

А в "Минхе" тогда "зивуг" происходит в аспекте "Ахор бе-Ахор" ("Спиной к спине"). И известно, что день и ночь – это двадцать четыре (כ"ד) часа, и разделены они на четыре периода времени, ибо день подразделяется на два периода, то есть две половины, и также ночь подразделяется на две половины. И правление Высшего в эти четыре периода времени не одинаково, ибо после полудня пробуждается сила "Гвурот" ("Суровостей") Ицхака. Однако те "Мохим" ("Мозги"), которые были привлечены в молитве Шахарит к "Зо"Н" от единения "Абу"И" во время Кирьят Шма, как упомянуто, – вот, те "Мохим" прекратились, но они уже породили и вывели души ("нешамот") из изобилия тех "Мохим", и уже прекратились в действительности. Но поскольку то единение было сокрыто и возвышенно чрезвычайно, так что оно помогло соединению "Зо"Н" "Паним бе-Паним", то, следовательно, кажется, что сила его была велика, и её достаточно для соединения "Минхи", поскольку оно лишь "Ахор бе-Ахор". Поэтому нет необходимости произносить Кирьят Шма ещё раз в "Минхе". Однако это соединение "Минхи", хотя оно и "Ахор бе-Ахор", – вот, оно возвышенно чрезвычайно, и оно не подобно прочим соединениям "Ахор бе-Ахор", и поэтому в нём нужно "падение ниц". Смысл в том, что сейчас поднимается "Малхут" "Ахор бе-Ахор" на полную меру своего роста. Но в "Аравит" "Малхут" не поднимается, а только "Ахор бе-Ахор" от его "Хазе" ("Груди") и ниже, что составляет лишь меру роста "ТаНХ"И" (Тиферет-Нецах-Ход-Йесод). Поэтому нет необходимости в "падении ниц" в "Аравит", ибо раз она не поднимается вверх, в место его "Мохим", к "Абу"И", то нет пользы в поднятии "Ма"Н" от душ при "падении ниц". А в "Минхе", хотя она и "Ахор бе-Ахор", она поднимается до "Абу"И", подобно ему, и ей нужен "Ма"Н" от душ праведников. И это внутренний смысл слов мудрецов, благословенна их память: "Всегда будь человек осторожен в молитве "Минхи", ибо Илия был услышан лишь в молитве "Минхи"". Смысл в том, что нет такого времени, когда бы она и он были "Ахор бе-Ахор" и мера её роста была бы равна ему, кроме как в "Минхе". А смысл того, что Илия был услышан лишь в молитве "Минхи", – знай, что у Илии, благословенна его память, есть в нём аспекты душ Надава и Авиу, как известно. И вот, они из категории Каина, что есть аспект "Нефеш" ("Души"), называемый "Малхут", по тайне [стиха]: "Мы нечисты для души человека". А эти Надав и Авиу – это аспект "Ма"Н" "Малхут". И это причина того, что удостоился Илия той высокой и чудесной ступени после того, как в него перешли души Надава и Авиу. Поэтому изменилось его имя с Пинхаса на Элияу, ибо "Элияу" в гематрии – "Бо״Н" (52), как число "АВАЯ дэ-Бо״Н дэ-Хэй"ин", и это аспект "Ма"Н" "Малхут", как известно. Поэтому Илия был услышан в молитве "Минхи", ибо тогда он поднял этот "Ма"Н", ибо тогда она нуждалась в этом, как упомянуто.

И уже сообщал я тебе в другом месте, что от Исхода из Египта до построения Храма, благословен Он, всегда "Зо"Н" были "Ахор бе-Ахор", и мера её роста не была равна ему, а только стояла она от его "Хазе" и ниже, где находится место сердца Зеир Анпина. И обнаруживаем, что "Малхут", называемая "их сердце", была тыльной ("ахоранит") с Зеир Анпином, и голова её достигала лишь до того места, до места "Тибура де-Либа" ("Пупка Сердца") Зеир Анпина, не выше этого. И это то, что написано: "И Ты отвратил сердца их назад". Из-за этого "Клипот" ("Скорлупы") усиливались в те дни и во всякое время, когда Израиль пребывал в идолопоклонстве на своей земле. А поскольку усилились "Клипот", они побудили Израиль согрешить. Поэтому Илия, благословенна его память, исправил это дело, ибо посредством его молитвы он тогда поднял "Ма"Н", и посредством этого Нуква поднялась тыльной ("ахоранит") вверх до самой "Рэйша" ("Главы") Зеир Анпина, а не только до сердца, как сначала.

И вернёмся к нашему вопросу. Ибо хотя после полудня и далее меняется время и правление, тем не менее, это всё ещё входит в совокупность правления дня, и по этой причине Кирьят Шма в "Шахарит" достаточно для соединения "Минхи". Но в "Аравит", который относится к мере ночи, уже прекратился и истощился "Ма"Н" в двух соединениях – "Шахарит" и "Минхи". Поэтому нужно теперь единение Кирьят Шма заново, ради соединения "Ахор бе-Ахор" в "Аравит". И поэтому читают Кирьят Шма в "Аравит". Но поскольку их соединение теперь лишь в аспекте "Ахор бе-Ахор", и мера её роста – лишь до сердца, как упомянуто, поэтому нет необходимости в "падении ниц" ещё раз теперь. И вот, это единение Кирьят Шма в "Аравит" не столь возвышенно, как Кирьят Шма в "Шахарит", ибо оно лишь "Ахор бе-Ахор", а также потому, что она [достигает] лишь до сердца, как уже упомянуто. Поэтому в нём нет такой силы, как в Кирьят Шма в "Шахарит", которая помогла даже для "Минхи". Но это Кирьят Шма в "Аравит" помогает лишь для аспекта "объятия" ("хибук"). Смысл в том, что после полуночи пробуждается левая [сторона], чтобы обнять "Матрониту" ("Госпожу") ради дня, который будет после, по тайне [стиха]: "Левая его под головою моей". И это объятие происходит посредством единения Кирьят Шма в "Аравит".

Однако Кирьят Шма на ложе не относится к упомянутому вообще, хотя намерение его – чтобы привлечь посредством того единения сильный Свет от "Абу"И" к "Зо"Н", дабы они обновили и укрепили души, восходящие там каждую ночь, по тайне [стиха]: "Обновляются каждое утро". И обнаруживаем, что Кирьят Шма в "Аравит" – ради объятия, происходящего после полуночи, а это единение Кирьят Шма на ложе – ради обновления душ, как упомянуто.

Толкования намерений чтения «Шма»,

Толкование Второе

Относительно изменения/отличия и разделения/различия, что есть в четырёх аспектах [«Бхинот»] чтения «Шма» [«Кирьят Шма»], которые [произносятся] в каждый день. И они: 1) Чтение «Шма», которое говорят в порядке жертвоприношений — только первый стих «Шма, Исраэль...» и «Барух шем квод...»; 2) Чтение «Шма» утреннее [«Шахарит»]; 3) Чтение «Шма» вечернее [«Арвит»]; 4) Чтение «Шма» на ложе [перед сном]. Вот далее будет выяснен вопрос чтения «Шма» утреннего, [произносимого] в благословении «Йоцер» [Создателю], подробно и в большом объёме, и оттуда ты поймёшь для всех этих четырёх чтений «Шма».

И вот, там будет прояснено, что прежде чем сказано чтение «Шма» в «Йоцере», уже были в Зэир Анпине все Мохин [Мозги] дэ-Малое состояние [«Катнут»], кроме Окружающего [«Макиф»] со стороны Аба, который входит в слове «Исраэль». А после, в слове «Эхад» [Един], входят Мохин шести нижних сфирот [«Ва״К»] дэ-Большого состояния [«Гадлут»], потому что уже всё Малое состояние завершилось войти сначала. И поэтому эти Мохин, входящие в него теперь в Зэир Анпин и Нукву [«Зо״Н»] в слове «Эхад», они — от зивуга [соединения] Аба и Има [«Ав״И»], которые притянули их, Мохин, сверху из внешней части [«Хицониют»] дэ-Атик, потому что из внутренней части [«Пнимиют»] дэ-Атик невозможно притянуть до того времени прихода Избавителя [«Гэуля»], вскоре, в наши дни. Амен.