Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 37)

И теперь поясним второе возвеличивание, когда произносим: «Амен. Да будет имя Его велико благословенно...». И суть в том, что тайна «Амен» — в гематрии 91 (צ״א), и это тайна трёх наполнений имени Йа״Х (י״ה) дэ-Элоким, упомянутых выше: в Йуд״ин, в Алеф״ин, в Хэй״ин: יו"ד ה"י, יו"ד ה"א, יו"ד ה"ה. Они — в гематрии 91 (צ״א), как числовое значение (миньян) «Амен». И согласно тому, что остальные буквы наполнения имени Элоким, ибо они — буквы ЭЛ״М, равны в своих наполнениях в трёх именах Элоким, и нет различия между ними, кроме лишь в двух его буквах Йа״Х (י״ה) дэ-Элоким, как уже упоминалось, потому что первое — в Йуд״ин, второе — в Алеф״ин, третье — в Хэй״ин, как упомянуто. Поэтому мы указываем/намекаем только на наполнение двух его букв Йа״Х (י״ה) исключительно, соответственно различию, что между ними. И мы молимся, чтобы наполнились теперь три Мохин дэ-Элоким дэ-Има. И мы уже выяснили, что также Мохин дэ-Аба наполняются сами собой, и нет нужды поминать их также, потому что наше намерение было в трёх Мохин дэ-Има, а также наше намерение, во второй раз, — в трёх Мохин дэ-Аба в слове «Амен»...

И вот, это — тайна «Амен», и посредством этого: «Да будет... имя Его велико...» и «Да возвеличится...» — второе возвеличивание, отличное от первого. И тогда смягчатся/подсладятся подслащением вторым, более [сильным], чем первое. И это само указано в слове «да будет» (יהא), что оно — намёк на три изменения, что есть в трёх именах Йа״Х (י״ה) упомянутых, ибо они: в наполнении дэ-Йуд״ин — в Хохме, и дэ-Хэй״ин — в Бине, и дэ-Алеф״ин — в Даате. И это — «Йуд-Хэй-Алеф» (יה״א) последовательно: Йуд״ин, Хэй״ин, Алеф״ин.

И объяснил, где это — понятие «да будет» (יהא) упомянутое, и сказал, что это — в [словах] «имя Его велико» (שמה רבא), то есть по имени Йа״Х (י״ה), как упомянули мудрецы, ибо три имени Йа״Х (י״ה) наполнятся тремя наполнениями, порядок которых — «да будет» (יהא). И посредством этого будет «велико» (רבא) и большое на уровне ином, ещё большем, чем первый.

Также направь намерение в слове «велико» (רבא), ибо они — буквы «колодец» (באר), что сущностно (שה"ס) — четыре имени: АВА״Я, Элоким, АВА״Я, АДН״И, потому что посредством трёх наполнений упомянутых возвратится из ямы (невежества), чтобы сделаться колодцем воды живой. И понятие этого колодца, ибо вот те Мохин — они облачённые внутри НэХ״И дэ-Има, ибо они — аспект שם «אהיה», как известно. И когда выходят Мохин, чтобы войти/уплотниться в Нукву дэ-З״А, называемую АДН״И, они объединяются — два имени «אהיה» и «אדני» — и становятся [именем] «אלקים». А З״А — это שם «הויה». Вот тебе прямо: как посредством имени АДН״И и אהיה образуются [сочетания] «הויה אלקים» и «הויה אדני».

А в [словах] «вовеки и во веки веков» (לעלמי עלמיא) направь намерение к тому, что известно: изначально есть у него Мохин дэ-Катнут дэ-Ибур первый, а после того — Мохин дэ-Катнут дэ-Еника (вскармливания), а после того — Мохин дэ-Гадлут основные. И это указано в этих словах, ибо слово «вовеки» (לעלם) — это Ибур первый, а «и во веки» (לעלמי) — это Еника, а «веков» (עלמיא) — это Гадлут...

И вот, теперь возвеличились Мохин во всей их потребности, ибо Мохин дэ-Ибур обозначены в начале Кадиша, до [слова] «вовеки»; Мохин дэ-Еника обозначены в слове «и во веки»; а Мохин дэ-Гадлут обозначены в слове «веков». И поскольку главное из всего — это Мохин дэ-Гадлут, поэтому нужно включить все семь слов, что есть от «Амен» до «веков», в аспекте Гадлут. Это — таким образом: ибо вот они — четыре Мохин, ибо они — Ху״Б и Даат, состоящий из Ху״Г. И при облачении их внутри НэХ״И дэ-Има образовались лишь три Мохин, как известно и как разъяснено в Идра Зута (Малом Собрании). И вот, они — семь. А также если сложишь четыре Мохин с тремя облачениями, ибо они сами — НэХ״И дэ-Има, то всего они — семь, как числовое значение семи слов упомянутых.

Однако уже известно тебе выше, что есть различия относительно Кадишей соответственно их месту, ибо:

· В Кадише «Ходу» (Благодарите) направь намерение на 42 (מ"ב) [буквы] имени АВА״Я дэ-Алеф״ин дэ-М״А и на имя АВА״Я дэ-Са״Г.

· А в Кадише «Йоцер» (Создателю) направь намерение на 42 (מ"ב) [буквы] имени Са״Г и на имя АВА״Я дэ-А״Б и т.д. — прочти там.

И мы выяснили, что для этого есть два вида 42 (מ"ב) и два вида 28 (כ"ח) в Кадише таким же образом: семь букв «Вав» (ווין), что есть от «וישתבח» и т.д. до «ויתהלל», — вот 42 (מ"ב) первое в буквах. И это — 42 буквы нижние, что они в имени АВА״Я дэ-М״А дэ-Алеф״ин. А после того — семь слов самих, каждое слово из шести букв, что есть от «וישתבח» до «ויתהלל», — вот 42 (מ"ב) второе в словах. И поэтому оно — превосходное и предпочтительное из первого. И это — 42 (מ"ב) имени АВА״Я дэ-Са״Г, как уже упомянуто в тайне Кадиша «Ходу». И подобно этому — в остальных Кадишах. И подобно этому есть 28 (כ"ח) нижнее — в буквах, и 28 (כ"ח) высшее — в словах. А они также — 28 (כ"ח) дэ-М״А и 28 (כ"ח) дэ-Са״Г...

И вот, согласно пути, что мы объяснили здесь, ибо они — аспект Мохин дэ-Гадлут, поясним также теперь понятие двух [раз по] 28 (כ"ח) и двух [раз по] 42 (מ"ב) согласно упомянутому пути, при том, что оба они истинны, и нужно направлять намерение на обе эти каванот вместе. И суть в том, что есть Мохин дэ-Гадлут дэ-Има и есть Мохин дэ-Гадлут дэ-Аба. И вот, первые 42 (מ"ב), что в буквах, — это аспект Мохин дэ-Има, потому что они наиболее первые и раскрываются сначала. И мы уже выяснили их намерение в слове «человек... благословляет...» и т.д., как сказано выше. Но Мохин дэ-Аба обозначены в других 28 (כ"ח), что есть в словах, которые есть до последнего «Амен». И потому сказано в них слово «эти» согласно этому порядку: «свыше всех благословений...», ибо Аба — свыше Има. И мы возвращаемся сказать в конце 28 (כ"ח) и 42 (מ"ב), что [есть] до слова «в мире», и тогда мы говорим один раз «Амен». И поэтому нужно направлять намерение в нём на аспект Мохин дэ-Аба также, согласно тому, что написано: «Амен. Да будет...» и т.д. И нужно направлять намерение на три имени Йа״Х (י״ה), что есть в трёх именах Элоким, что есть в трёх Мохин дэ-Аба, чтобы наполнились они тремя наполнениями: Йуд״ин, Хэй״ин, Алеф״ин, ибо они — в гематрии «Амен», как сказано выше.

И уже известно, что есть Кадиши, которыми завершают и говорят: «Да будет мир великий...» (יהא שלמא רבא). И нужно направлять намерение в слове «יהא» из [фразы] «Да будет мир великий...» на три наполнения, порядок которых — «Йуд-Хэй-Алеф» (יה״א), подобно тому, как намерение в «Амен. Да будет имя Его велико...» и т.д. А в слове «мир» (שלמא) направь намерение, что это — аспект Есод раскрытый дэ-Аба, называемый «мир/совершенство» (Шалом), как известно...

А в остальных Кадишах я не получил смысла от учителя нашего, благословенна его память, почему не упомянуто в них понятие «Да будет мир великий...» и т.д., по примеру того, как намекнули на это в «Да будет мир великий...», как уже упомянуто. И вот, все остальные слова «Амен», что есть в Кадишах, — нет в них этого намерения, но только в этих двух «Амен» исключительно, что они: «Амен. Да будет имя Его велико благословенно...» и т.д. и «...в мире, и скажут: Амен». Но в остальных «Амен» есть у них намерение иное, и мы выяснили его относительно порядка всех «Амен» и благословений, как известно, что есть различие между благословениями молитвы, и заповедей, и благословений наслаждений — см. там.

И вот, Кадиш, что есть между «Уложи нас...» и молитвой «Восемнадцать [благословений]» в вечерней [молитве], в отличие от утренней, где нужно сопрягать «избавление» с «молитвой», — уже выяснили ранее смысл для этой вещи. Также из того же самого смысла нужно говорить Кадиш в вечерней [молитве], поскольку мы уже выяснили, что в молитве вечерней мир Брия не поднимается вверх, однако мир Ацилут — это нисходящий вниз, в чертог седьмой дэ-Брия, как сказано выше. И поэтому нужно говорить этот Кадиш прежде «Стояния» (Амиды), чтобы низвести Ацилут вниз. А также в послеполуденной [молитве] (Минха) говорят Кадиш прежде «Стояния», поскольку не помянули вообще понятие Брия, как известно, ибо нет обязательства в молитве Минхи, только сказать молитву «Восемнадцать» исключительно. И там мы выяснили смысл, потому что нет у нас силы поднять Брия вверх, поскольку Суд (Дин) господствует тогда во время Минхи, и тем более — не поднимутся Йецира и Асия...

И вот, Кадиши, что есть прежде «Стояния» и после «Стояния», — все они из тайны [имени] А״Б (72), как разъяснено у нас. И нужно, чтобы также в них были два [раза по] 28 (כ"ח) и два [раза по] 42 (מ"ב). И знай, что вот мы именуем:

· АВА״Я дэ-А״Б — к Ацилут,

· а дэ-Са״Г — к Брия,

· и дэ-М״А — к Йецира,

· и дэ-Бо״Н — к Асия.

И вот, весь Ацилут, их совокупность, — это имя А״Б. И поэтому нужно, чтобы направлял намерение: первые 42 (מ"ב) — имя АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, что в Нукве дэ-Ацилут, а после того направь намерение на вторые 42 (מ"ב) из имени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, что в З״А дэ-Ацилут.

И вот, по примеру реальности Кадишей, что в молитве утренней, так же они — в послеполуденной и вечерней, и в остальное время дня. Ибо:

· Кадиш, который прежде «Стояния» молитвы Минхи, — направь намерение на имя АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин.

· А также в Кадише, что после «Стояния» молитвы Минхи, — направь намерение согласно тому, что мы объяснили в молитве рассвета.