Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 35)

И уже было разъяснено ранее, что согласно аспекту (בחינה) Кадиша, таково его намерение (כונתו). Ибо в Кадише [произносимом после] «Благодарите…» (הודו) следует направлять мысль (יכוין) на Имя АВАЯ дэ-М"А (שם הויה דמ"ה) с наполнением Алефим (באלפין), в его 42 [буквах] (במ"ב שלו) и т.д. И обнаруживаем, что Имя «Бен 42» (שם בן מ"ב) намерения Кадиша — это не Имя «Бен 42», известное у нас по аббревиатуре (בר"ת) [молитвы] «Ана бе-коах…» (אנא בכח) и т.д., но это Имя 42 (שם מ"ב), исходящее из каждой [конкретной] АВАЯ (הויה) соответственно её месту (כפי מקומה).

Таким образом (בדרך זה): четыре простые буквы (ארבע אותיות פשוטות) АВАЯ — это первый аспект (בחינה א׳). А после них — десять букв её наполнения (י׳ אותיות המלוי) — вот второй аспект (בחינה שנית). А после них — буквы наполнения её наполнения (אותיות מלוי המלוי), и они — 28 (כ״ח). И вот — третий аспект (בחינה ג׳). И вот, указано там Имя «Бен 42» (שם בן מ"ב) в гематрии этих аспектов: 4 (ד׳), 10 (י׳), 28 (כ״ח) — вот 42 (מ"ב).

И поэтому «Да возвеличится и да освятится… Имя Его великое» (יתגדל ויתקדש ש"ר) — это четыре слова (ארבע תיבות), соответствующие первому аспекту, ибо они [как] четыре буквы простой АВАЯ (ארבעה אותיות דהויה פשוטה). И поэтому здесь (после этих слов) нужно отвечать «Амен» (אמן), чтобы сделать первое отделение/разграничение (הפרש א׳).

А после того есть десять слов (י׳ תיבות) от слова «в мире» (בעלמ׳) до слова «Мессии Его» (משיחיה). И это те (ואלו הם): «в мире, который создал по воле Своей» (בעלמא די ברא כרעותיה), «и да воцарит царство Своё» (וימליך מלכותיה), «и да взрастит спасение Своё» (ויצמח פורקניה), «и да приблизит Мессию Своего» (ויקרב משיחיה). Ибо «кий вра» (די ברא) — это два слова (שתי תיבות), а не так, как читают те (לא כאותם הקוראים) «дивра» (דברא) [слитно]. И вот — второй аспект (בחינה ב׳) десяти букв наполнения (דעשרה אותיות המילוי). И поэтому нужно снова (ג"כ) отвечать «Амен» второй раз (פ"ב — פעם שנייה), чтобы сделать второе отделение (הפרש ב׳).

А вот «в жизни вашей и во дни ваши» (בחייכון וביומיכון) — это [самостоятельная] молитва (תפלה) и не входит в совокупность текста (אינה מכלל נוסח) этого разбираемого дела (הענין).

Затем есть 28 слов (כ"ח תיבות) от «Да будет… Имя Его великое…» (יהא ש"ר) до «…в мире» (בעלמא). И это те (ואלו הם): «Да будет Имя Его великое благословенно во веки веков!» (יהא שמיה רבה מברך לעלם ולעלמי עלמיא), «Да будет благословенно, и да восхваляемо, и да прославляемо, и да возвышаемо, и да превозносимо, и да величаемо, и да вознесено, и да хвалимо Имя Святого, благословен Он, превыше всех благословений, и песней, и восхвалений, и утешений, произносимых в мире» (יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא ויתהדר ויתעלה ויתהלל שמיה דקב"ה לעילא מכל ברכתא שירתא תשבחתא ונחמתא דאמירן בעלמא). И это — третий аспект (בחי' הג׳) наполнения наполнения (של מילוי המילוי). И поэтому нужно возвратиться и отвечать «Амен» третий раз (פ"ג — פעם שלישית).

И эти три «Амена» (ג' אמנים) — кроме (זולת) «Амен» [после слов] «Да будет Имя Его великое…» (אמן יש"ר כו). И если отвечающий (העונה) заканчивает говорить до «…произносимых в мире» (דאמירן בעלמא) прежде, чем чтец (החזן) скажет «Имя Святого, благословен Он…» (שמי' דקב"ה), нужно отвечать здесь «Амен» первый раз (פ"א — פעם ראשונה), таким образом, что всего будет пять «Аменов» (ה' אמנים).

Также необходимо иметь правильное намерение (кавану), поскольку, как было выяснено, цель чтения Кадиша — усмирить Клипот, как сказано выше, в главе «Трума».

И вот, вся опора Клипот — в Мохин дэ-Катнут (малые состояния сознания), ибо они — имена Элоким, как известно. И они суть три Мохин, облачённые внутри НэХ״И дэ-Има, и ещё три других Мохин, облачённые в НэХ״И дэ-Аба. Итого — шесть Мохин, ибо они — шесть имён Элоким. И от этих Элоким питаются внешние силы (Хицоним). Поэтому нужно прежде всего исправить эти Мохин и притянуть Мохин дэ-Гадлут (большие состояния сознания) для того, чтобы удалилась внешняя часть (Хицониют) от имени [Элоким] и они [Клипот] не прикреплялись к ним.

И вот, эти Мохин облачённые внутри НэХ״И дэ-Има, как уже упоминалось. И они — три имени אהיה (Эхье), ибо אהיה — это [имя] в Има, как известно. Однако в Мохин дэ-Гадлут, НэХ״И дэ-Има пребывают в тайне трёх наполнений имени אהיה: наполнения Йуд״ин, и Алеф״ин, и Хэй״ин, ибо они [в сумме] гематрия ТаНа״А [455]. Но в Мохин дэ-Катнут они [пребывают] лишь в аспекте их наполнений исключительно, ибо они: ק״מ, קכ״ב, Ка״Ль [130], что [в сумме] составляет שצ״ב.

И вначале мы упоминаем НэХ״И дэ-Има, поскольку внешние силы (Хицоним) более близки и постижимы для нас, чем НэХ״И дэ-Аба. Им соответствуют слова «да возвеличится» (יתגדל), ибо их буквы [гематрии] — תג״י [413], [что соответствует] ד״ל [34], — как достаточно для понимающего, согласно тому, что תג״י — это שצ״ב, и «и да святится» (ויתקדש), ибо השצ״ב — это НэХ״И дэ-Има дэ-Катнут, как уже упоминалось. А также мы соединяем с ними там имя אהיה, и всё будет в гематрии תג״י. И они — аспект Мохин дэ-Катнут дэ-Зэир Анпин (З״А).

Однако, также Мохин дэ-Катнут дэ-Нуквы (женского аспекта) дэ-З״А — это имена Элоким, но они получают озарение от НэХ״И дэ-Има, которые в З״А, как известно, ибо исходят света НэХ״И дэ-Има, а также исходит озарение Мохин, облачённых в них, наружу, к Нукве. И если так, обнаруживаем, что облачения (Левушим) дэ-Мохин дэ-Нуквы — это не наполнение имени אהיה, как у З״А, но будут в тайне замены (תמורה) имени אהיה, которым является שם בוכ״ו, как разъяснено у нас в «Благословении Отцов» относительно [слов] «Царь, помощник, спаситель и защитник!». И известно, что שם זה — в гематрии ד״ל [34], ибо в этом аспекте называется Малхут «бедной» (דלה) и «несчастной» (עניה), поскольку она не получает [прямо] взамен имени אהיה и не Его Сущность. И это внутренний смысл: «да возвеличится» — תג״י [для] ד״ל; תג״י — для З״А, и ד״ל — достаточно для понимающего [что относится] к Нукве.

И вот, поскольку мы указываем שם בוכ״ו Нукве в буквах ד״ל, то необходимо, чтобы имя אהיה было в Захере (мужском аспекте). И это שם אהיה, которое мы соединили с שצ״ב, и всё будет в тайне תג״י, как упоминалось. И обнаруживаем, что слово «да возвеличится» (יתגדל) подразумевает сказать, что эти Мохин дэ-Катнут дэ-Нуквы и дэ-Захара, ибо они в гематрии «יתגדל» [832], будут увеличены, и будут у них Мохин дэ-Гадлут. А также сами Мохин дэ-Катнут в себе будут увеличены. И как написано, понятие их роста (Гадлут) — в слове «человек» (איש״ר).

И после этого мы указываем на НэХ״И дэ-Аба в слове «и да святится» (ויתקדש). И смысл этот, как разъяснено у нас, ибо вся святость (Кадош) — в Аба, как упоминалось в конце главы «Аазину» в Зоаре. Однако буква ו [в слове ויתקדש] — в аспекте Мохин, которые облачены внутри НэХ״И дэ-Аба. И поэтому, в противовес Има, называющейся «длинный мир» (עלמא אריכא), как сказали наши мудрецы (да будет память о них благословенна): «[Выражение] "век" (לעולם) [означает] мир, полностью [или: весь] длинный, и это — Грядущий Мир (Олам аБа)», мы говорим «да возвеличится». А в противовес Аба мы говорим «и да святится».

И поскольку НэХ״И дэ-Аба облачаются внутрь НэХ״И дэ-Има, и от них не раскрывается ничего, кроме аспекта Есод (Основа) дэ-Аба, исключительно от Хазе (Груди) дэ-З״А и ниже, как известно, ибо Есод дэ-Има — короткий, а дэ-Аба — длинный, поэтому мы не упоминаем теперь ничего, кроме аспекта Есод дэ-Аба, исключительно раскрытого, ибо Нэ״Х [Нецах и Ход] покрыты, и нет там никакой точки опоры [для Клипот]. И это — «ויתקדש», ибо эти буквы [по гематрии] — ШаДа״Й [314] и ת״ק [500]. И известно, что Шадай — в Есоде, как упоминалось в главе «Ваикра». И вот, наполнение (милуй) дэ-Шадай — в гематрии ת״ק [500]. И обнаруживаем, что «יתקדש» — это имя Шадай с его наполнением. И это — аспект Есод дэ-Аба.

После этого мы говорим «имя Его велико» (שמה רבא). И смысл в том, что, как было выяснено у нас, Мохин дэ-Элоким иногда называются «немыми» (אלם). И это — когда Клипот цепляются за них, ибо две буквы Йа״Х (י״ה) из Элоким покрываются и исчезают, и остаётся «немой» (אלם) от Элоким. Это тайна стиха «Я был нем и безгласен» (Псалтирь 39:2). То есть, когда она [Малхут] в молчании (דומיה), это комментарий: דו״ם [молчание] — это Йа״Х (י״ה). Иначе говоря, буквы Йа״Х (י״ה) из имени Элоким становятся неживыми (דוממים) из-за внешних сил (Хицоним), и они не раскрываются. И тогда «я онемел», и שם Элоким стал ЭЛ״М (אלם). И в особенности теперь, в изгнании нашем, этом горьком, когда З״А вернулся в аспект Катнут, о нём сказано: «Я был нем и безгласен». И поэтому мы молимся, чтобы эти Мохин дэ-Катнут, ибо они — имена Элоким, были увеличены «и да святится» (ויתקדשו), ибо все аспекты святости (Кадиш) — в Мохин, как сказано выше.

И суть в том, что основа и корень Моха (мозга, сознания) — это две буквы Йа״Х (י״ה), что в Имени Элоким, и они сущностно (שה״ס) — Хохма и Бина (Ху״Б), называемые Йа״Х, как известно. И когда удаляются корни Мохин, остаётся «немой». А когда возвращаются приходить корни Мохин упомянутые, ибо они — две буквы Йа״Х (י״ה) из Элоким, тогда освятятся, ибо притянутся Мохин и их корень, «и возвеличатся» (ויגדלו). И это — «да возвеличится и да святится» (יתגדל ויתקדש).

И согласно тому, что есть два вида «возвеличивания» (Гадлут) в этом деле, как написано далее, поэтому [текст] разъясняет, что это Возвеличивание (Гадлут) и Святость (Кдуша) — снизу вверх. Ибо первое Возвеличивание — таким образом: до сих пор Мохин были в аспекте «немого», а после того как возвеличатся и станут в аспекте Элоким, но так как всё ещё он [это имя] простое, без наполнения, поэтому нужно второе Возвеличивание. И это — чтобы наполнились эти Элоким их известными наполнениями: Элоким в наполнении Йуд״ин — в Мохе, называемом Хохма; Элока (אלקי) в наполнении Хэй״ин — в Мохе, называемом Бина; Элоким в наполнении Алеф״ин — в Мохе, называемом Даат. И вот, нужно начать снизу вверх. И это — чтобы из «немого» (אלם) стал Элока (אלקי). И вот, возвеличились две буквы Йа״Х (י״ה) и становится там [в имени] «большое» (גדול). И это — то, что мы говорим «имя Его велико» (שמה רבא): комментарий, что возвеличится имя Его, дэ-З״А, в аспекте его Мохин, и станет «великим» (רבא) и большим, ибо из «немого» (אלם) будет Элоким. И это само указано в слове «имя Его» (שמה), ибо его буквы — это «имя» (שם) Йа״Х (י״ה), ибо имя Йа״Х, которое внутри שם Элоким, будет «великим» (רבא), и возвеличится, и раскроется действие его и корень его.