Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 34)

И вот, Зэир Анпин и Нуква (זו"ן) — это тайна (ה"ס) двух последних букв Имени АВАЯ (שם ההויה), ибо они — «Вав» и «Хэй» (ו"ה), которые в гематрии составляют одиннадцать (י"א), соответственно (כנגד) клипотам, которые были «просеяны» (очищены) и вышли из Имени (משם). И от двух этих букв простирается (נמשכת) к ним (клипотам) озарение (הארה) и пропитание (מזון), чтобы быть их корнем из Имени (משם), как уже упоминалось. И это причина (הטעם) того, что нет ухватывания/привязки (אחיזה) у клипот за две буквы Йа"Х (י"ה) первые, которые суть Аба ве-Има (או"א), а только за две буквы «Вав» и «Хэй» (ו"ה) последние, которые суть Зэир Анпин и Нуква (זו"ן). И это причина того, что клипоты не могут подняться из Бины (בינה) Ацилута и выше, ибо в мирах БЕ"А (Брия, Ецира, Асия) действительно удерживаются (מתאחזים) клипоты во всех их десяти сфирот, но в Ацилуте нет у них ухватывания (אחיזה) от Бины и выше, поскольку нет их корня и их источника из Имени (משם).

И это внутренний смысл (סוד) того, что написано Мудрецами (רז"ל): «Нет Имени цельного и нет Престола цельного». И это потому, что первая половина Его, которая есть Йа"Х (י"ה) — они суть Аба ве-Има (או"א), — нет у клипот ухватывания за них, и они [буквы Йуд-Хэй] остаются вверху. Но за две последние буквы «Вав» и «Хэй» (ו"ה) ухватываются (נאחזות) клипоты, и есть у них то духовное начало (הרוחניות), что суть одиннадцать составляющих воскурения (י"א סממני הקטרת), протягиваемое (הנמשך) к ним из Имени.

И вот, намерение Кадиша — устранить (לסלק) и удалить (ולהסיר) то духовное начало, что суть одиннадцать составляющих (הי"א סממנים), из Имени. И это совершается посредством вознесения (העלאה) двух букв «Вав» и «Хэй» (ו"ה) до [уровня] Абы ве-Имы (או"א), которые суть Йа"Х (י"ה). И тогда они соединятся с ними, и посредством этого уничтожатся (יתבטלו) клипоты. И об этом написано: «Да возвеличится и да освятится» (יתגדל ויתקדש) — [сокращение] «Шем Раба» (ש"ר), то есть: «Имя Его великое» (שמיה רבא). Имеется в виду (פי'), что Имя Йа"Х (י"ה), на которое намекает слово «Имя Его» (שמיה), то есть Имя Йа"Х (י"ה), которое суть Аба ве-Има (או"א), станет (יהיו) Именем Йа"Х (י"ה) великим (רבא). И это — посредством того, что они соединятся с двумя последними буквами «Вав» и «Хэй» (ו"ה). И посредством этого будет Имя (השם) великим и цельным (שלם). Ибо пока эти буквы разделены одна от другой, не дай Б-г! (ח"ו), нет Имени цельного и великого. И поэтому «Да возвеличится (יתגדל) Имя Его (שמו) Йа"Х (יה)» — и сделается (ויעשה) великим (רבא).

И поэтому есть одиннадцать букв (י"א אותיות) в двух первых словах (בב' תיבות ראשונות) «Да возвеличится и да освятится» (יתגדל ויתקדש), чтобы указать на две буквы «Вав» и «Хэй» (ו"ה), которые в гематрии одиннадцать (י"א), которые поднимутся до двух букв Йа"Х (י"ה) и соединятся, и будут Именем единым, великим и цельным (שם א' גדול ושלם). И тогда при их вознесении туда не будет силы (כח) у клипот подняться до двух букв Йа"Х (י"ה).

Еще [разъяснение] пожелаешь понять, потому что уже было разъяснено у нас, что одиннадцать букв (י"א אותיות), которые есть в «Да возвеличится и да освятится» (ביתגדל ויתקדש), намекают (לרמוז) на одну искру (ניצוץ א') святости (של קדושה), что есть внутри десяти сфирот клипот (י"ס דקלי'), чтобы оживлять их (להחיותם). И наше намерение (כונתינו) — устранить ее (לסלקו) из Имени (משם), чтобы усмирить (להכניע) клипоты. Также понимай выражение (לשון) «Да возвеличится» (יתגדל) — то есть: «Да вознесется и возвеличится» (ירום ויתגדл). И устранится (ויסתלק) искра жизненной силы (ניצוץ החיות), что внутри них, и войдет ввысь, и соединится со святостью (עם הקדושה). И это — «И да освятится» (וזהו ויתקדש). И место его вознесения (מקום עלייתו) — ввысь, в семи известных Чертогах святости (בז' היכלות הקדוש' הנודעי'), включающих (הכוללים) десять сфирот святости (י"ס של הקדוש'), как известно. И соответственно этому (וכנגד זה) говорим: «Имя Его великое» (שמיה רבא), ибо есть в них (в словах «שמיה רבא») семь букв (ז' אותיות), и там (в этих словах) — место упомянутого вознесения (מקום העלי' הנז').

Также было разъяснено у нас, что в слове «Да будет» (יהא) намекаются (רמוזים) три вида наполнений (ג' מיני מילוים), которые есть в Имени Йа"Х (י"ה), и они — [наполнения] Йудин (דיודין), Алефин (דאלפין) и Гейн (וההין). И обнаруживаем, что буква «Алеф» (א) слова «Да будет» (יהא) указывает (רומזת) на Даат (דעת) времени Катнута (Малого состояния, דזמן הקטנות). И уже знаешь, что Даат состоит (כלול) из Хесед и Гвура (Хасадим и Геурот), несмотря на то, что два аспекта Даат — едины. И поэтому в нем указана одна буква «Алеф» (א), однако в ней есть два вида начертаний (שני מיני ציורים): «Йуд-Вав-Йуд» (יו"י) — соответственно (כנגד) Хасадим, «Йуд» (יוד) — соответственно (כנגד) Гвуре.

Также было разъяснено у нас, что в тексте Кадиша (בנוסח הקדיש) есть два раза [аспект] 14 (י"ד): один — букв (דאותיות), и один — слов (דתיבות). И два раза [аспект] 28 (כ"ח): один — букв (דאותיות), и один — слов (דתיבות). И два раза [аспект] 42 (מ"ב): один — букв (דאותיו'), и один — слов (דתיבות). И все наше намерение — подсластить (למתק) три [упоминания слова] «Элоким» (ג' אלקים) МОХИН (мозгов) Катнута (דמוחין דקטנות), которые во дни изгнания стали [словом] «ЭЛем» (אל"ם — немой/безгласный). А теперь вырастут (יגדלו) посредством Имени Йа"Х (י"ה) — и будет «Элоким» (אלקים).

И вот, это Имя Йа"Х (י"ה), которое мы притягиваем (ממשיכין) теперь в каждом из трех МОХИН Катнута, имеет в себе (יש בו) три наполнения (ג' מילוין): Йудин (דיודין), Алефин (ואלפין) и Гейн (וההין). Однако (ואמנם) нет изменения (אין שינוי) наполнений, кроме как в букве «Хэй» (ה'). И поэтому мы не упоминаем ничего, кроме буквы «Хэй» (כ"א אות ה'). Однако (ואמנם) когда наполнишь их тремя наполнениями: «Хэй-Йуд» (ה"י), «Хэй-Хэй» (ה"ה), «Хэй-Алеф» (ה"א) — будут в них 6 букв. А если вернешься наполнить их: «Хэй-Йуд, Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Алеф-Ламед-Пэй, Хэй-Хэй» (הי יוד הא אלף הה הה) — будут в них 14 букв [в составе] Имени Йа"Х (י"ה) от «Элоким» (מאלקים). И поэтому намеревайся (תכוין) подсластить (להמתיק) эти 14 [букв] (הי"ד) Имени Йа"Х (י"ה) Катнута посредством 14 букв простого написания и наполнения АВАЯ дэ-А"Б (פשוט ומילוי הויה דע"ב) таким образом (כזה): «Йуд-Хэй-Вав-Хэй: Йуд, Йуд-Хэй, Вав-Йуд-Вав, Хэй-Йуд» (ידוד יוד הי ויו הי). И это внутренний смысл (וז"ס) того, что написано: два раза [аспект] 14 букв и слов (י"ד דאותיות ותיבות), которые есть в тексте Кадиша.

Еще есть два раза (שני פעמים) [аспект] 28 (כ"ח) в Кадише, как уже упомянуто (כנז'). И это — 28 букв наполнения наполнения (כ"ח אותיות מילוי המילוי) АВАЯ дэ-А"Б (דהויה דמילוי דע"ב). И устрани (ותסיר) от них десять (הי') букв, которые суть аспект (בחי') наполнения (המילוי), которые уже указаны (נרמזו) в виде аспекта 14 (בבחינת י"ד), упомянутого выше (הנז'). И останутся в виде (בבחינת) 18 (י"ח). И подсласти (ותמתיק) в них 18 букв, которые есть в [слове] «Элоким» в простом написании и наполнении (באלקים פשוט ומלא), таким образом (כזה): «Алеф-Ламед-Хэй-Йуд-Мем» (אלקים אלף למד הי יוד מ"ם).

Еще есть два раза [аспект] 42 (מ"ב) в Кадише. И намеревайся (ותכוין) подсластить (להמתיק) посредством простого написания, наполнения и наполнения наполнения (ע"י הפשוט ומילוי ומילוי המילוי) АВАЯ дэ-А"Б (דהויה דע"ב), в которых 42 буквы (מ"ב אותיות), направленные на (אל) упомянутое [слово] «Элоким» (אלקים הנז') — подсластить его (להמתיקו) и возрастить его (ולהגדילו). Ибо вот он (כי הנה הוא) — малый мозг (מוח קטן) Катнута (דקטנות), и нужно расширить его (להרחיבו) и возрастить его (ולהגדילו) для того, чтобы вместил (שיסבול) внутри себя АВАЯ (ההויה) Гадут (Великого состояния, דגדלות), и будет ЙБ"К (יב"ק — [сокращение, возможно, от «Йихье бэ-коах» — «да будет в силе»]), как известно у нас (כנודע אצלינו).

Общее правило всех вещей таково: посредством четырёх (ד׳), десяти (י׳), двадцати восьми (כ״ח) и сорока двух (מ״ב) его букв, а также слов (תיבות), которые есть в этом Кадише, которые соответствуют (כנגד) четырём, десяти, двадцати восьми и сорока двум [аспектам] АВАЯ дэ-А"Б (הויה דע"ב), как уже упоминалось, — мы поднимаем две буквы «Вав» и «Хэй» (וא"ו ה"א) Имени АВАЯ (שם ההויה), указывающие на Зэир Анпина и Нукву (זו"ן), от которых упали одиннадцать искр (י"א ניצוצין) составляющих воскурения (דסממני הקטרת) внутрь клипот. И они [эти искры] соответствуют числу букв «Вав» и «Хэй» (ו"ה) самих по себе. И мы поднимаем их с двумя первыми буквами Йа"Х (י"ה) АВАЯ (דהויה), которые суть тайна (שה"ס) Абы ве-Имы (או"א). И становится АВАЯ (ידוד) великим (גדול). И это — «Да возвеличится и да освятится… Имя Его великое» (יתגדל ויתקדש ... שמיה רבא), ибо [Имя] возвеличилось и поднялось к святости, называемой «Йа"Х» (יה). Ибо до сих пор было Имя Йа"Х (י"ה) исключительно, а теперь Имя Йа"Х (י"ה) стало великим. И это — «Шми раба» (שמיה רבא), то есть Имя Йа"Х (יה) великое, ибо стало АВАЯ (הויה) цельным (שלימה). И мы уже разъяснили выше, что сущность (מציאות) Кадиша — поднимать миры. И уже известно тебе, что всякое вознесение (העלאה) — посредством Имени 42 (שם מ"ב), которое имеет в себе три раза (ג"פ) [аспект] 14 (י"ד), которые удерживаются (האוחזים) в том мире и поднимают его. И поэтому совокупность (כללות) Кадиша — это 42 слова (מ"ב תיבות).