Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 32)

И из этого пойми, почему между каждым миром и миром установили говорить один Кадиш, кроме [промежутка] от Мира Брия к Миру Ацилут, который [находится] между «Геулой» (Избавлением) и «Тфилой» (Молитвой). Ибо всё совокупное целое (כללות) Малхут Ацилута — в главе (Рош) Брия, и нет у тебя большей близости (סמיכות), чем эта. И нет необходимости поднимать Брия в Ацилут, ибо уже Брия связана прочной связью с Малхут Ацилута в совершеннейшей степени. И это смысл высказывания Мудрецов наших, благословенна их память, что «нужно сопрягать Избавление с Молитвой» — это и есть Брия в Малхут Ацилута.

И из этого пойми то, что написано (Шмот, 38:27): «Семь (семью) твердыми…» — не написано «твердые» (מוצקים), но «твердыми» (מוצקות, жен. род). И это внутренний смысл (סוד) того, что написано в разделе «Пкудей» (Зоар), страница 261, лист 1: «Ввести седьмую в седьмую», и называется «семь дней и семь дней». И суть в том, что все эти четырнадцать (י״ד) — суть женские начала (נוקבין), ибо они — семь (ז׳) Брия и семь (ז׳) Малхут Ацилута.

И дело в том, что в этом Высшем Чертоге Брия, называемом Чертогом Святая Святых (היכל קה״ק), есть в нем четыре (ד׳) Чертога, ибо они — КаХБа״Д Брия, как сказано выше. И внутри них облачаются три (ג׳) Света, называемые Престол, а также называемый Святая Святых, как сказано выше. И они — суть семь (ז׳) Брия. А также Малхут Ацилута — она семь (ז׳):

И вернемся к теме Кадишей (הקדישים), что в утренней молитве (תפלת שחרית). Вот, от начала молитвы (התחל' התפל') до «Благодарите Господа…» (הודו לה׳) и т.д. — это аспект (בחינה) шести (ו׳) нижних Чертогов (היכלות תחתונים) Асии. А от «Благодарите…» (הודו) до [молитвы] школы Шаммая (ב"ש) — это аспект (בחינה) Чертога Святая Святых (היכל ק"ק) Асии, который превращается (שמתהפך) и возвращается, чтобы быть на деле (בממש) Ецирой, посредством Малхут Ециры, пребывающей в этом Чертоге, как сказано выше. И это внутренний смысл (סוד) «добавления [жертвы] Субботы» (תוספ' שבת) в тайне (בסוד) клипот «Нога» (קליפת נוגה), которая иногда превращается в клипот, а иногда — в святость (לקדושה).

И обнаруживаем, что в четырех мирах АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) есть две реальности (מציאיות). Первая (הא׳) — это аспект (בחינה) шести (הו׳) Чертогов (היכלות), которые есть в каждом из этих миров, ибо они включены друг в друга (זב"ז) в высь (вверх) только в аспекте (בחינה) совокупного целого (כללות). А вторая (והב׳) — это аспект (בחינה) седьмого, Высшего Чертога (ההיכל הז׳ העליון), называемого Чертогом Святая Святых, который включен в высь, и возвращается, и превращается, чтобы быть в реальности (במציאות) мира, что выше него, в отличие (משא"כ) от шести нижних Чертогов, как уже упоминалось. И это причина (טעם) того, что мы говорим «Благодарите Господа…» (הודו לה׳) и т.д. в Мире Асия, несмотря на то, что все псалмы (המזמורים) — в [Мире] Ецира. Но причина/смысл (טעם) в том, что этот седьмой Чертог (ההיכל הז׳) Асии возвращается, чтобы быть на деле аспектом (בחינה) Ециры.

И из этого пойми, что после того, как шесть нижних Чертогов (ו' היכלות התחתונות) Асии включились друг в друга (זב"ז) в исправлении (תיקון) молитвы, которое есть от начала молитвы до «Благодарите Господа…» (הודו לה׳) и т.д., как сказано выше, тогда мы должны (צריכין) поднять их в тайне (בסוד) одного (א׳) Столпа (עמוד), который есть между каждым миром и миром и посреди каждого Чертога и Чертога. И через этот Столп поднимается каждый Чертог к ближнему своему (בחבירו), что выше него, и включается в него, как уже упоминалось в разделе «Пкудей» (פ' פקודי).

И вот, тайна (סוד) этого Кадиша — это аспект (בחינה) упомянутого Столпа, который [находится] посреди (באמצעות) Мира Асия. Однако, способ (אופן) его вознесения (העלאתו) к Миру Ецира уже был разъяснен: как есть в Кадише два аспекта (ב' בחינות) — [аспект] 28 (כ"ח) и [аспект] 42 (מ"ב).

И суть в том, что есть 28 букв (כ"ח אותיות) в семи (ז׳) словах (תיבות) [фразы] «Да будет Имя Его великое благословенно во веки веков» (יהא שמיה רבה מברך לעלם ולעלמי עלמיא). Также есть 28 слов (כ"ח תיבות) от «Амен, да будет желанно… благословенно…» (אמן יהא שמיה רבא מברך) и т.д. до «сказаны в мире» (דאמירן בעלמא).

И посредством 28 упомянутых букв мы поднимаем шесть нижних Чертогов (הו' היכלות התחתונים) Асии друг в друга (זב"ז), ибо весь аспект (בחינה) букв — в Гвурот (גבורות), как известно, в связи с Именем А"Б (72), которое имеет 72 слова (תיבין) и 216 букв (רי"ו אותיות), ибо они — три (ג׳) Гвуры. Но слова (התיבות) — это 72, как числовое значение (מנין) Хесед. И поэтому посредством 28 букв Гвуры (הגבורה) мы поднимаем шесть Чертогов. А посредством 28 слов (כ"ח תיבות) мы поднимаем седьмой Чертог (היכל הז׳), называемый Святая Святых, ввысь, в Ециру.

И причина (טעם) сказанного в том, что нет никакого вознесения (עליה) в мирах, кроме как посредством Имени «Бен 42» (שם בן מ"ב). И это Имя 42 (מ"ב) — то, которое поднимает все вознесения, которые есть во всех мирах, поскольку оно возносится (סליק) и не нисходит (ולא נחית), как уже упоминалось в разделе «Трума», [стр.] 132 (קל"ב ע"ב).

И вот, аспект (בחינה) 28 (כ"ח), упомянутый [выше], — это АВА״Я с наполнением (מילוי) М"А (45), как известно, ибо Имя АВА״Я дэ-М"А с наполнением Алефим (אלפין) в его простом написании (פשוטו), и его наполнении (מילויו), и наполнении его наполнения (מילוי מילויו) — это 42 буквы (מ"ב אותיות). Но только в наполнении наполнения (מילוי המילוי) исключительно (לבד) есть в нем только 28 букв. Обнаруживаем, что также аспект 28 (כ"ח) — это аспект наполнения 42 (מילוי המ"ב). И также никогда (לעולם) нет вознесения, кроме как посредством Имени 42 (מ"ב). И поэтому должен (צ"ל) Кадиш в этом тексте (נוסח), как сказано выше: «И будет восхваляем, и прославляем, и возвышаем, и превозносим, и величаем, и вознесен, и хвалим» (וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא ויתהדר ויתעלה ויתהלל) — ибо в них есть семь (ז׳) букв «Вав» (ווין), чтобы намекнуть (לרמוז) на Имя 42 (מ"ב), которое [состоит] из семи раз (ז"פ) по шесть Имен (ששה שמות), и каждое Имя — из шести букв. И также найдешь так же, ибо в каждом слове (תיבה) из этих, [начинающихся с] «וישתבח» и т.д., есть в ней шесть его букв. И вот, было разъяснено, как намекается в этом на все то Имя 42 (מ"ב).

И поэтому те, кто говорят (האומרים): «Иштахеви ве-йитпаар…» (ישתבח יתפאר) с буквами «Йуд» (ביודין), — ошибаются они, ибо тогда поднимутся семь букв «Йуд» (ז׳ יודין) — аспект (בחינה) Имени А"Б (72). И вот, нет вознесения, кроме как посредством Имени «Бен 42» (שם בן מ"ב). И также, ибо всегда (לעולם) 28 его букв (כ"ח אותיות) — в тайне (בסוד) Имени «Бен 42».

И вот, после того как мы подняли седьмой Чертог (היכל הז׳) Асии ввысь, в Ециру, посредством 28 слов (כ"ח תיבות) Кадиша, вот, после того он может превратиться (להתהפך) и возвратиться, и быть им самим аспектом (בחינה) Ециры. И соответственно этому мы говорим «Благодарите Господа…» (הודו לד') и т.д.

И вот, уже известно, что четыре существования АВА״Я (ארבע הויות) — они в четырех мирах АБЕ״А, и они по порядку сверху вниз: А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо״Н (52).

И вот, в трех существованиях АВА״Я: А"Б, Са"Г, М"А — есть в каждом десять букв. И поэтому есть в каждом из трех упомянутых, в наполнении его наполнения (במילוי מילויו), 28 его букв (כ"ח אותיות). Но в АВА״Я дэ-Бо״Н, что в его наполнении (במילוי') только девять букв (ט׳ אותיות), — тогда также в наполнении ее наполнения (במילוי מילויה) также нет в ней 28 букв. И поэтому нет в нем никакого вознесения посредством [28], но посредством 28 букв Имени М"А (45) дэ-Алефим мы поднимаем изначально (בתחילה) шесть нижних Чертогов (ששה היכלות התחתונים) Асии к Ецире. А посредством 28 слов (כ"ח תיבות) мы поднимаем после того Высший седьмой Чертог (ההיכל העליון הז׳), который возвращается, чтобы быть на деле Ецирой, посредством 28 [букв] Имени Са"Г (63), которое в Брия.

Обнаруживаем, что место этого Кадиша — прежде (קודם) «Благодарите…» (הודו) и т.д.

«Врата Намерений» — толкования Кадиша, толкование первое: намерение второго Кадиша

Намерение второго Кадиша, [произносимого] между «Иштабах» (будет прославлен) и «Йоцер» ([Творец,] создающий), — вот, оно также подобно первому Кадишу, что в [мире] Асия, [и состоит] из двух видов [аспекта] 28 (כ״ח): один — к шести Чертогам, и один — к седьмому Чертогу (היכל הז׳). Но [эти] 28 букв (הכ״ח אותיות) происходят от Имени Са״Г (63), что в [мире] Брия (Творение), а 28 слов (הכ״ח תיבות) происходят от Имени А״Б (72), что в [мире] Ацилут. И после того, как мы подняли седьмой Чертог (היכל הז׳) [мира] Ецира к [миру] Брия, тогда он возвращается, становясь на деле (בממש) Брией, потому что в него также включается Малхут Брия, как уже упоминалось. И поэтому после Кадиша мы говорим «Благословите!» (ברכו), и это подобно тому, что написано [и мы делаем] с «Благодарите Господа…» (הודו לה׳) и т.д. И уже выяснялось ранее, что псалмы (המזמורים) — в [мире] Ецира. И [это] указывает, что этот седьмой Чертог (ההיכל הז׳) [мира] Асия превращается (נהפך) в [мир] Ецира; следовательно, мы говорим псалом [о] творении (מזמור היצירה). И также суть (הענין) здесь в том, что все аспекты (בחינות) [слова] «благословенный» (ברוך) — в [мире] Брия, ибо там Он называется «благословенный» во всех видах множества благословений (ריבוי' דברכאן), как известно. И поэтому здесь мы говорим «Благословите!», чтобы намекнуть, что седьмой Чертог [мира] Ецира возвращается, чтобы быть на деле Брией.