Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 31)

А после того вознамерься ещё на 28 (כ"ח) высказываний, ибо они – 28 слов, которые есть от «Йеhэй шмэй раба...» и т.д. до «да-амиран бе-алма» («сказанных в мире»), и сказали «Амен». И вознамерься также на 42 (מ"ב) слов, и они – семь слов самих: «Ве-иштабах...» и т.д. до «ве-итhалал», и в каждом слове из них есть шесть букв, ведь всего – 42.

И вот, эти 42 (מ"ב) и 28 (כ"ח) другие вознамерься на наполнения АВА"Йот Са"Г (63), которые – в мире Брия, в котором есть 28 и 42, как сказано выше, в АВА"Я дэ-М"А дэ-Алефин. И смысл намерения этого теперь в том, что наше намерение теперь – притянуть силу аспекта Руах дэ-Ецира до конца всей Асии. И поэтому нужно нам светить великим высшим светом оттуда – Са"Г дэ-Брия, от 28 и 42 дэ-Брия, к Га"Р дэ-Асия, чтобы посредством этого смогли дать после того силу Руах Ециры во всей Асии, как уже упомянуто.

И поясним все Кадиши, которые есть в молитве Шахарит. И попутно прояснятся тебе остальные детали молитвы.

Вот, выяснили раньше, что от начала молитвы до [раздела] «Барху Шема» (Барху – благословение, произносимое перед «Шма») – это мир Асия. И оттуда до [благословения] «Создающий свет» (Йоцер ор) – это мир Ецира. И оттуда до молитвы «Восемнадцать [благословений]» (Тфилат Шмонэ-Эсрэ) – это мир Брия. А сама молитва «Восемнадцать» – это мир Ацилут. И после того эти [миры] спускаются сверху вниз, потому что в будние дни нет у нас возможности установить их так [постоянно], а только объединить их временно, и немедленно возвращаются на своё место.

Вот, от [псалма] «Ашрей» до [молитвы] «Тфила ле-Давид» (псалом, предшествующий Шмонэ-Эсрэ) – это мир Брия. И оттуда до [раздела] «Нет святого, как Г-сподь…» (Эйн кедоша...) – это мир Ецира. И оттуда до [заключительной молитвы] «На нас [возложено] восхвалять…» (Алейну ле-шабеах) – это мир Асия. И поэтому установили Кадиш один при каждом изменении мира.

И начнём с первого, который есть Кадиш, что перед «Ходу ле-Ашем…» и т.д.

И вот, мы уже предварили тебе одно введение относительно уменьшения Луны. Ибо намерение в том, что сначала была Нуква дэ-З"А на месте, которое есть с тыльной стороны (Ахораим) З"А от Хазе (груди) и вниз, и мера её роста от её головы и до её ног такова, как мера НэХ"И (Нецах-Ход-Йесод) дэ-З"А.

Также мы выяснили, что свет всех сфирот дэ-Ацилут искрится в трёх мирах БЕ"А (Брия, Ецира, Асия), и это не они сами, а только свет, воспринимаемый от них и ниже. Однако Малхут сама дэ-Ацилут, которая была сначала на своём месте вверху в НэХ"И дэ-З"А, она сама во время уменьшения Луны уменьшилась и спустилась вниз в чертог (эйхаль) Святая Святых (Кодеш Кодашим) дэ-Брия. И там, в этом чертоге, включены все её части и весь размер её первоначального роста, который был сначала в тыльной стороне НэХ"И дэ-З"А дэ-Ацилут. Они теперь в этом чертоге, включающем Га"Р (три высшие сфиры) в мире Брия. И вот, они три, соответствуя трём, потому что вместо трёх сфирот НэХ"И дэ-З"А берёт теперь три сфиры высшие (Рош) дэ-Брия. И отсюда можно заключить об остальных мирах, ибо так Малхут дэ-Брия – в чертоге Святая Святых дэ-Ецира, и Малхут дэ-Ецира – в чертоге Святая Святых дэ-Асия.

И нужно, чтобы мы предварили тебе ещё одно введение. И также в этом будет понятно то, что будет разъяснено, с Б-жьей помощью, относительно «помощи отцов наших» и «четырех истин», которые установлены в нём (см. там), и в нём будет разъяснено, как в чертоге Желания (эйхаль а-рацон) есть внутри него шесть других чертогов, и чертог Святая Святых есть в нём четыре чертога.

И вот, было разъяснено в другом месте, что четыре мира называются АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), и каждый из них есть аспект десяти [сфирот] и аспект тринадцати. И начнём с Брия.

И вот, Брия – это из десяти сфирот, и они называются шесть ступеней (дарагин) трона (курсия) и четыре ноги (раглин) трона, ведь всего они десять, и т.д., как уже упоминалось в отрывке «Бо» в Райа Меемна (Зоар), что «шесть ступеней и четыре ноги есть у трона, и все вместе они десять, и всё это – трон». И нужно понять это изречение: если аспект десяти сфирот – это ноги и ступени, тогда сам трон – кто он? Но дело в том, что шесть ступеней трона – это шесть чертогов, которые есть от «ливнат а-сапир» (белый сапфир) до чертога Желания снизу вверх. А четыре ноги трона – это четыре чертога, которые есть в чертоге Святая Святых. И этот чертог сам по себе называется «четыре ноги трона». И вот, завершены десять сфирот дэ-Брия.

Однако аспект трона – это аспект трёх светов, которые исходят и спускаются от Имы, «гнездящейся в троне» (д-меканенета бе-курсия), в трёх сфиротах, как уже упоминалось в Тикуним. И эти три света – это душа (нешама) Брия, и они называются «трон славы», и они называются: «Святая Святых» – один, «Святыни» – два, вот три. И эти три упомянутых света, называемые «Кодеш Кодашим» (קה"ק), гнездятся и облачаются в этом высшем чертоге дэ-Брия, включающем четыре чертога внутри него, называемые «четыре ноги трона», как уже упомянуто. И поэтому называется этот чертог «Кодеш Кодашим», то есть чертог, в котором облачаются три высших света, называемые Святая Святых.

И вот, было выяснено, что мир Брия сам по себе – это десять упомянутых чертогов и три высших света, которые есть душа (нешама) для них, называемые троном. И вот, как Брия – это десять и это тринадцать. И пойми хорошо всё это.

И вот, эти четыре (ד׳) Чертога (היכלות), включенные в этот Высший Чертог (היכל) Мира Брия (בריאה), называемые «четырьмя Ногами (ד׳ רגלין) Престола (כורסיא)» — ведь они суть КаХБа״Д (Кетер, Хохма, Бина, Даат) Мира Брия. И в этих первых четырех (ד׳ ראשונות) Брия облачается аспект (בחינה) Престола, упомянутого [выше], который включает три (ג׳) Света, что есть Высшая Мать (אימא עילאה), гнездящаяся в Престоле, как уже упоминалось. И вот их смысл: потому что Высшая Малхут (מלכות) Ацилута — это пять сфирот, тайна (ה״ס) «четырех (ד׳)», как известно. И причина в том, что величина её уровня — это четыре сфиры Зэир Анпина (ז״א), ибо они — ТаНХ״И (Тифэрет, Нецах, Ход, Йесод), как сказано выше.

И вот, от величины её уровня, упомянутой [выше], изливается один Свет, и он — в тайне (בסוד) четырех (ד׳) Светов, по упомянутой причине, и сокрываются они в четырех (ד׳) Чертогах (היכלות) высшего Брия, называемых все вместе именем Чертог первый (היכל א׳), называемый Чертогом Святая Святых (היכל קודש הקודשים).

И вот, в этом пойми: так же, как МОХИН (мозги/внутренний свет) Зэир Анпина (ז״א) Ацилута — это четыре (ד׳), и они — аспект (בחינה) ТаНХ״И Высшей Бины (Бина עילאה), так и МОХИН Малхут Ацилута, его/её Нуквы (נוקבא), — это четыре (ד׳), и они — ТаНХ״И Зэир Анпина (ז״א) Ацилута. И также МОХИН Мира Брия — это четыре (ד׳), [а именно] ТаНХ״И Малхут Ацилута. И обнаруживаем, что те четыре (ד׳) Света — они и есть Престол, и они же — четыре МОХИН Брия, и они же — Душа (נשמה) Брия, ибо МОХИН — тайна (סוד) Нешамы (Души). И пойми это хорошо, и намеревайся (תכוין), как все ступени и миры — они в одном (א׳) порядке одинаковы.

И несмотря на то, что в «Тикуним» сказано: «Мать (אמא) гнездится в Престоле в трех сфирот», а мы сказали, что их четыре (ד׳). Дело в том, что сфира Даат (דעת) никогда не входит в счет (חשבון) десяти сфирот, как известно, ибо она скрыта очень и сокрыта между Хохмой (חכמה) и Биной (בינה). И поэтому не упомянули там только три сфиры, но четыре (ד׳) они также. Не подумай, что сами ТаНХ״И Малхут Ацилута — это те, что нисходят и облачаются в тайне (בסוד) Престола в Чертог Святая Святых Брия. Однако, Света, протягиваемые от них, образуют МОХИН в Мире Брия, как уже упоминалось.

И вот, как от ТаНХ״И Зэир Анпина (ז״א) в ней (в Малхут) Ацилута возникли четыре (ד׳) Света МОХИН Нуквы и всё существование десяти сфирот, что в ней. И поскольку всегда величина её уровня — в четырех (ד׳) сфирах, упомянутых [выше], следовательно, также и от её [собственных] ТаНХ״И распространились и образовались в ней четыре Света, и облачились в Чертог Святая Святых Брия, и стали там аспектом (בחינה) Престола, который есть Душа (נשמה) Брия, как уже упоминалось. И эти четыре (ד׳) Света светят в четырех (ד׳) Чертогах (היכלות), что в Чертоге (היכל) Святая Святых, которые суть тайна (ה״ס) четырех МОХИН Брия.

И вот, Ва״К (шесть [сфирот] от Хесед до Йесода) Диврей (דברי — [возможно, описка, следует читать «шесть» (הו״ק)]) — это шесть (הו׳) нижних Чертогов (היכלות תחתונים), которые [простираются] от «Ливнат а-Сапир» («Белизна Сапфира») до Чертога Желания (היכל הרצון), как сказано выше.

И знай, что Чертог «Ливнат а-Сапир» — это не только аспект (בחינה) Йесода, но уравновешивающий (המכריע) и включающий в себя [также] Нэ״Х (Нецах и Ход). И это «Ливнат а-Сапир»: «белизна (לובן) и сапфир (ספיר)». И не [верно], как ошибались многие и думали, что этот Чертог включает Йесод и Малхут. Ибо Малхут Брия не пребывает в Мире Брия, но она — в Чертоге Святая Святых Мира Ецира, как мы выяснили. Потому что порядок всех миров таков: Малхут высшего мира — в Кетере мира, что ниже него. Ибо всё это — в тайне (בסוד) умаления Луны и нисхождения её вниз, чтобы быть «головой лисиц» (Рош Шуалим) всегда в том, что ниже неё.

Однако знай, что есть одно различие в четырех мирах АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) и т.д. Ибо Малхут Ацилута, всё её совокупное целое (כללותה) во всех десяти сфирот, что в ней, облачается в те четыре (ד״) Света, происходящие от неё, называемые «Престол Славы» (כסא הכבוד) во главе (Рош) Брия. И получается, что Малхут облачается в Престол Славы, а Престол облачается в Чертог Святая Святых. Но не так в остальных мирах. Ибо Малхут Брия — не все десять сфирот, что в ней, облачаются в Престол, который [находится] во главе (Рош) Ециры. Однако десятая часть (החלק העשירי) её, только она, нисходит и облачается в Чертог Святая Святых Ециры. И так же из Ециры — в Асию.