Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 29)

И из этого пойми, почему нужно надевать цицит до тфилин (кодем ли-тфилин). Потому что цицит — это аспект О״М для двух первых аспектов, что есть ибур и йеника. Которым соответствуют (кенегдам) четыре угла (арба канфот): цицит малый (катан) — соответствует ибур, а большой талит (талит гадоль) — соответствует йенике. И нет талита третьего, соответствующего большому состоянию (гадлут) Мохин. И поэтому после того оставляют тфилин, которые соответствуют времени большого состояния Мохин.

Также в этом пойми смысл, почему нужно, чтобы талит покрывал (йехасе) на тфилин. И это потому, что цицит соответствует внешним мирам (оламот хицоним), а тфилин соответствует О״М аспекта душ (бхинат hа-нешамот), ибо они — внутренность миров. И поэтому цицит — внешний (хицон) — покрывает на место тфилин, что есть внутреннее (пнимиют). Также в этом пойми смысл, как велика святость тфилин (кдушат hа-тфилин) более святости талита.

Однако, суть цицит — это это. И написано: «и насадил (ва-йита) эшель (эшель/тамариск) в Беэр-Шеве» (Бытие 21:33). Потому что Авраам, что он — тайна вод Хесед, вызывает (гармим) произрастание (ле-хацмиах) волос (сеарот) головы, которые — подобие (дмиюн) тамарисков (ашим) и деревьев. И есть три вида волос: красный (адом), черный (шахор), белый (лаван) — аббревиатура (рошей тейвот) «А-Ш-Л» (אש״ל).

И вот, волосы (сеарот) головы (рэйша) Нуквы дэ-Зеир Анпин — они красные, как написано: «И кудри головы твоей (ве-далет рошех) — как пурпур (аргаман)» (Песнь Песней 7:6). А дэ-Зеир Анпин — они черные, как написано: «Кудри его (куцвотай) — густые локоны (тальталим), черные как ворон (шехорот ке-орэв)» (там же, 5:11). А дэ-Арикх Анпин (А"А) — они белые, как написано: «Одеяние Его (левушо) — как снег белый (ка-талег хавор), и волосы головы Его (ве-сэар рэйшай) — как чистая шерсть (ке-эмер наки)» (Даниил 7:9).

И вот, суть волос (сеарот) дэ-Зеир Анпин — тайна цицит. Подобно (ке-шейта) уже узнал ты, что один кончик волоса (куца хад дэ-сара) есть в голове (рэйша) дэ-Арикх Анпин, протягивается (нагид) до головы (рэйша) дэ-Зеир Анпин и бьёт (у-маках у-ваташ) в Мохин дэ-Зеир Анпин, которые удвоены (кефулим) со стороны Абы и со стороны Имы, как известно. И выводит (моци) их свечение (hааратам) наружу. И от свечения, выходящего (hа-йоцэ) из Мохин, что со стороны Абы, становится (нитнасе) аспектом циц (пластины) Великого Священника (Коэн Гадоль). И это — циц мужского рода (захар), и поэтому забирает (локеах) Зеир Анпин для себя. А свечение, выходящее из Мохин, что со стороны Имы, становится цицит женского рода (нуква), и поэтому также даёт (нотно) Зеир Анпин Нукве, как будет объяснено. Обнаруживаем, что циц и цицит — это от буквы Цади (צ) слова «образ» (ЦеЛеМ, צלם) дэ-Аба и ЦеЛеМ дэ-Имы.

И вот, суть цицит — тайна высшего свечения (hаара эльйона) буквы Ламед (ל) слова ЦеЛеМ, становящегося (шэ-нитнаса) Окружающим Светом (О״М) для Зеир Анпин. И это — тайна аспекта талита (бхинат hа-талит). Сказал писец (ха-котев) Хаим [Виталь]: вот противоречит (полиг) своё своему (дидей hу ад дидей): изначально сказал, что это — Цади дэ-ЦеЛеМ, а затем (у-ле-батар) говорит, что это — Ламед дэ-ЦеЛеМ.

«И вот, суть этого Окружающего Света (Макиф) — ты уже узнал её. Потому что Окружающий Свет (О״М), исходящий от волос (сэарот) Арика, который есть Кетер, — они окружающие света (Макифин) ему для себя. И также Хохма — окружающий её свет (Макиф шела) — он для её уровня. Но Окружающий Свет дэ-Бина, называющийся "уста, говорящие высокомерно" ("пум мималель равравин") (Даниил 7:8, 20), — оттуда выходит Окружающий Свет к шести нижним сфирот (Ва"К тахтонот).

И вот, окружающий свет Зеир Анпина — это талит. И нужно объяснить, почему цицит называется "вспомогательными предметами заповеди" (ташмишей мицва), а тфилин — "вспомогательными предметами святости" (ташмишей кдуша). И суть в том, что цицит называется "вспомогательными предметами заповеди", потому что они светят к Нукве дэ-Зеир Анпин, называющейся "заповедь" (мицва). Но тфилин называются "вспомогательными предметами святости", потому что они — аспект Окружающего Света к Мохин дэ-Зеир Анпин, называющимся "святость" (кдуша).

И вот, волосы (сэарот) головы (рэйша) дэ-Зеир Анпин имеют в себе три аспекта (бхинот). И это те: 1) колючки/шипы (котцим) — от Мозга (Моах) Даат; 2) тонкие волоски/остевые волосы (нимин) — от Мозга Бина; 3) собственно волосы (сэарот) — от Мозга Хохма. И это то, что написано: "кудри его (куцвотай) — густые локоны (тальталим)" (Песнь Песней 5:11), ибо "колючки" (котцим) — это от десяти (ми-йуд) Имён "Элоким", что в Даат: пять Гвурот и пять Хасадим из категории малого состояния (катнут), как известно, как сказано выше, ибо цицит — не из большого состояния (гадлут).

И вот, десять раз "Элоким" (אלקים) — это в гематрии 930 (תת"ל). 930 — Хасадим и 930 — Гвурот. И с числом букв (им бен отйот), что среди них: десять раз буква "Хэй" (ה') — ведь это 50 (нун). Ведь [вместе] — "волнистые/кудрявые" (тальталим, гематрия 680? Или имеется в виду связь: 930 + 50 = 980? Текст требует уточнения). А "остевые волосы" (нимин) — от Мозга Бина. И "волосы" (сэарот) — от Мозга Хохма.

И знай, что "волосы" (сэарот) — маленькие, и они — Окружающий Свет для самого Зеир Анпина. А "остевые волосы" (нимин) — средние, и они — Окружающий Свет для Леи. А "колючки" (котцим) — длинные, и они — Окружающий Свет для Рахели.

И знай, что волосы (сэарот) вверху — они чёрные, потому что Хасадим покрыты внутри (тох) Есод дэ-Има, а также, будучи из категории Мохин малого состояния (катнут) дэ-Элоким, которые есть суды (диним). Но когда притягиваются (нимшиху) от Хазэ и вниз и открываются (у-митгалим), тогда белеют (митлабним) нити (хутей) цицит, как известно, что они чёрные, ибо тайна судов (диним) мужского рода (дахра), суровых (кашин) в начале (рэйша) и успокаивающихся (нияхин) в конце её (софа). А также потому, что после того, как приходят (баим) Мохин большого состояния (гадлут), раскалывается (нивка) Есод дэ-Има, что на месте Хазэ, и выходит свечение (hаара) оттуда, и светит, и белит (у-малбин) нити цицийот, чёрные, что в аспекте малого состояния.

И по этой причине нужно взять и собрать (лекабец) все четыре цицийот во время Кирьят Шма и поместить их (ве-ясимем) напротив (кенегед) Хазэ и сердца, потому что там — место раскрытия (гилуй) свечения Хасадим большого состояния, чтобы побелели (йитлабну) цицийот и смягчились (йитматку) суды (диним), что среди них. Однако, их — восемь нитей (хет хутин), поскольку нити — это волосы (сэарот), выходящие из Мохин малого состояния.

И вот, в Даат дэ-Зеир Анпин есть в нём со стороны Абы два [аспекта] "Элоким", что они четыре, и также в Даат, что со стороны Имы, есть в нём два [аспекта] "Элоким", что они четыре. Итого всего — восемь "Элоким". Сказал писец Хаим [Виталь]: кажется, по моему скромному мнению (нирэ ле-даати), что ошибся слышавший (шамеа). И также следует сказать (ве-царих ломар), что они — четыре Мохин со стороны Абы и четыре — со стороны Имы, и все вместе — аспект "Элоким". И также по этому примеру (аль де-зе) есть в нём четыре Мохин со стороны Абы, что они — четыре "Йуд-Хэй-Вав" (יה"ו) в наполнении (милуй) А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н. И четыре других со стороны Имы, что они — четыре "Алеф-Хэй-Йуд" (אה"י): два — дэ-Йудин, и один — дэ-Алефин, и один — дэ-Хейин. И все вместе из категории Мохин большого состояния (гадлут). И поэтому были восемь нитей (хет хутин) также.

И как написано Мудрецами (хазаль): что отверстие (нэкэв) цицит в талите — не уменьшит (ло ифхат) его место от меры узла большого пальца (шиур кешер годель). Причина этого в том, что когда входят Нецах и Ход (Нэ"Х) дэ-Има внутрь Зеир Анпин, входят только два сустава (парким) среди них исключительно. И когда пробивается (у-вака) и спускается изобилие (шефа), и возвращается (ве-хозер) к задней его стороне (ахорав), и возвращается, и удаляется (у-мисталек) от тех двух суставов, что вошли сначала, и были без свечения вообще. Но во вторых суставах не отошло (ло нисталек) от них изобилие и свет полностью, потому что до сих пор остался в них немного (кцат) след/отпечаток (решимо) свечения. И поэтому там, в том месте, что есть в нём немного их начала (рош) свечения, — нужно сделать отверстие (нэкэв) цицит, чтобы было у них небольшое свечение до сих пор.»

Толкования о цицит

Толкование Шестое

И теперь поясним немного подробностей, что есть касательно цицит, а также обычаи моего учителя, благословенна его память.

Вот, ט״ל (39) обвиваний, что есть в цицит — это аспект (Бхина) ט״ל (39) букв, что есть в имени Сущий (אהיה) дэ-Хэйин (ההין), в простом написании (פשוט), его заполнении (מילוי) и заполнении заполнения (מילוי המילוי). Поскольку тайна (סוד) цицит — это [имя] Сущий (אהיה) дэ-Хэйин, поднимающееся [в гематрии до слова] «край» (כנף), как сказано выше. Поэтому поясним процесс עשי' изготовления цицит согласно обычаю моего учителя, благословенна его память.

Вот, нужно цицит делать: треть [первая] — «толстая нить» (גדיל), и две трети — «ветвь» (ענף). И смысл (טעם) этого в том, что, поскольку цицит — ради Нуквы (женского аспекта), и вот, её место — это в Хазе (груди) дэ-З"А, что есть в конце верхней трети дэ-Тиферет, что в нём. И соответственно ему сделает одну треть «толстой нити». А соответственно двум нижним третям дэ-Тиферет, которые там, где она — Нуква, — сделает там две трети «ветви».