Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 28)
Есть ещё иная жизненная деталь (хают ахер): потому что в талите из тхелет нити скрученные и удвоенные (ha-шэзурин ве-ha-кефулим) — из категории Хасадим дэ-Има, удваивающиеся и включающиеся (ha-нихлафот ве-ha-никлалот) с нитью Хохма дэ-Има, как сказано выше. Но в нашем белом талите нити скрученные и удвоенные — это аспект Гвурот дэ-Има, включающиеся в нити Бины дэ-Има, по примеру, упомянутому выше, в действительности.
«И теперь поясним, что сказано выше. Потому что хотя в это время (бэ-зман ha-зе) выходит Свет Мозга Хохма дэ-Има в тайне цицийот при облачении в цицит Бина дэ-Има, но он не с нашей помощью. А если так, необходимо, чтобы указывался цицит Хохма в цицит Бина дэ-Има.
И суть его такова, как мы выяснили: потому что Мохин дэ-Зеир Анпин (З״А) называются «жизнь» (хаим), ибо они «жизнь Царя» (хаей ha-мелех). Как разъяснено у нас в тайне тфилин. И эти два Мохин, что есть Хохма и Бина (Ху"Б) дэ-Има, называются «годы жизни» (шнот хаим). Потому что основа имени «жизнь» (хаим) — в Хохма и Бина, а не в Даат. А также называются «годы» (шнот), потому что их Имена (т.е., гематрии Имён, из которых они состоят) — в гематрии «годы» (шнот) (שנות = 756).
И вот, все эти Света Мохин не выходят в открытости внутрь (тох) Зеир Анпин, но от Хазэ (груди) и вниз, после того как заканчивается Есод (Основание) дэ-Има. И все вместе они проходят внутри него (Есода) и выходят наружу. И уже известно тебе, что Есод называется Йосеф, восходящий в гематрии 156 (куф-нун-вав, קנ״ו). И суть в том, что Есод дэ-Има берёт 156 (קנ״ו) Светов из этих Мохин, а остальные Света выходят изнутри него наружу, в тело (гуф) Зеир Анпин.
И если уберёшь 156 (קנ״ו) из «годы жизни» (шнот хаим, שנות חיים) (гематрия которого 756), останется 600 (тав-рейш, ת״ר) — как числовое значение (миньян) слова «цицит» (ציצית) (600). И обнаруживается, что число Светов, выходящих из Есода дэ-Има и становящихся цицит, — это 600 (ת״ר) Светов, по числу «цицит».
И запомни, и не забудь то, что я предварил тебе выше, в начале рассуждения: потому что всё наше рассуждение это — в тайне Окружающего Света (О״М), кроме того, что тайна цицит, который [есть], — это подобно тому, что есть во Внутреннем Свете (О״П).
И знай, что это, что я написал тебе: что Есод, приобретающий 156 Светов, — это Есод дэ-Има, — это то, что я написал из слов моего учителя, благословенна его память. А также понял я из его слов понимание иное, и она более истинна в моих глазах. И оно — то, что сообщил я тебе в другом месте: что зивуг, производимый в молитве Минха, — это [зивуг] Исраэля с Леей, которая не распространяется далее, а только до Хазэ Зеир Анпин. И там, в этом Хазэ, есть аспект Есода, в котором совершается упомянутый зивуг Исраэля с Леей. И там мы выяснили его суть.
И также этот Есод достоин называться Йосеф — также потому, что вот он — Есод мужского рода (захар), а также потому, что Йосеф сам по себе, будучи аспектом Есода внизу, — это восходящий наверх в аспекте упомянутого зивуга, как написано в разделе «Пкудей» об «Чертогах» (дэ-эйхало́т), потому что Йосеф — он внизу, и он — наверху. И этот Есод — приобретающий 156 (קנ״ו) Светов ради зивуга [с] Леей, а остальные — образуют аспект цицийот, как уже упоминалось.
И поэтому цицийот не ниспускаются, но [находятся] от Хазэ и вниз, как сказано выше в рассуждении, что перед этим. И прочитай там.»
«И вот, потому что они притянуты/продлены/произведены через Есод (Основание) дэ-Има, который, как известно, есть там Имя ЭХИЕ (אהיה) в наполнении Хейин (милуй Хейин). И он в гематрии "угол/крыло" (канаф, כנף) (190) с включением (им ha-кольель) (1) [= 191? — Прим. пер.]. И это то, что написано: "С края земли (ми-канаф ha-арец) славные песни (змирот) мы слышим: "Краса (Цви) Праведнику" (Цви ла-цадик)..." (Исаия 24:16). "Край/крыло" (канаф), что он — ЭХИЕ дэ-Хейин. Также возможно сказать, потому что также все три последние (Гимель ахаронот) сфиры, что в ней, то есть Нецах, Ход, Есод (НэХ"И), имеют в себе там одно Имя ЭХИЕ дэ-Хейин, как разъяснено у нас. Ибо, находясь в самой Име, есть там ЭХИЕ дэ-Йудин в трёх высших (Га"Р), что в ней, и ЭХИЕ дэ-Алефин в трёх средних, что в ней, и ЭХИЕ дэ-Хейин в трёх последних, что в ней.
И вот, когда входят Нецах, Ход, Есод (НэХ"И), что в ней, в Зеир Анпин (З"А), тогда становится из них один цельный парцуф из 10 сфирот. И затем становится: ЭХИЕ дэ-Йудин в Нецах, и ЭХИЕ дэ-Алефин в Ход, и ЭХИЕ дэ-Хейин в Есод. И если так, то обнаруживаем, что четыре Мохин берут свечение от облачения (левуш) Бина, которое у них. И они — четыре [Имени] ЭХИЕ дэ-Хейин, что есть тайна четырёх углов (арба канфот) талита. И в аспекте первом, [где] нет ЭХИЕ дэ-Хейин, кроме как в Есоде, — несмотря на всё это, при прохождении их оттуда берут они свечение от того Имени. И это — в тайне ЭХИЕ дэ-Хейин. И они — четыре угла, четыре раза "угол/крыло" (канаф). И также в тайне этого одеяния, называемого "угол/крыло" (канаф), оно также указывает на название Цицит, потому что четыре раза (Далет Пеамим) "канаф" (4 х 190 = 760) — они в гематрии "цицит" (ציצית) (600) [760 не равно 600; возможно, имеется в виду гематрия с другими включениями или другая операция — Прим. пер.].
И вот, после их выхода наружу, несмотря на то, что все они взяли свечение от ЭХИЕ дэ-Хейин упомянутого, несмотря на всё это, их собственная реальность (метциют) не аннулировалась/не удалилась. И это потому, что известно: в Хохма и Бина, Хесед и Гвура (Ху"Б Ху"Г) дэ-Мохин дэ-Аба есть в них четыре Имени АВА"Я: А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо״Н (52). И соответствуют им в Име — четыре [Имени] ЭХИЕ в их наполнении: два первых — в Йудин, и третье — дэ-Алефин, и четвёртое — в Хейин. А если так, то эти четыре Мохин, вышедшие, — это четыре этих аспекта (бхинот) ЭХИЕ.
И вот, два цицит от них — они в направлении лицевой стороны (паним) Зеир Анпин, и два цицит от них — они в направлении задней стороны (ахараим) Зеир Анпин. И два цицит, что в направлении его задней стороны (ахораим), — ради Нуквы (Женской ипостаси) Зеир Анпин, а те, что в направлении его лицевой стороны (паним), — ради Яакова (Иакова). И суть в том, что эти четыре [Имени] ЭХИЕ — они в гематрии "Йитар"ו" (יתר"ו) (616). И если уберёшь от них 16 (йуд-вав) простых букв [т.е., букв самого Имени без наполнения] (י"ו אותיות הפשוטות), останется 600 (тав-рейш, ת"ר), как числовое значение (миньян) "цицит". И вот, несколько раз намекнули мы на суть Цицит.
И теперь поясним суть упомянутых 16-ти букв (Йуд-Вав) — что стало с ними при удалении их, как уже упоминалось. И это потому, что два [Имени] ЭХИЕ дэ-Йудин — они со стороны лицевой (паним), и они — для Яакова, ибо они в гематрии "Шха"в" (שכ"ב) (322). Потому что он — аспект капли мужского семени (тафат ha-захар), и поэтому указано в термине "ложение/сон" (шхива). А два [Имени] ЭХИЕ: дэ-Алефин и дэ-Хейин — они для Рахели со стороны задней стороны (ахараим) Зеир Анпин. И они в гематрии "РаЦа"h" (רצ"ה) (295) с включением (им ha-кольель). И когда отнимешь от них 8 простых букв (хет отйот ha-пшутот) (т.е., базовых букв этих двух Имён), как уже упоминалось, останутся "РаПаз" (רפ"ז) (287), что это — "РаПа"в" (רפ"ו) (286) с миром ему (алейну шалом). И это тайна слов "плодитесь и размножайтесь" (пру у-рву) (Бытие 1:28), ибо силой этих [светов] Нуква (Женская ипостась) плодится и размножается (пора ве-рова). И это тайна [окончательных букв] "МаНЦеПа"Х" (ם, ן, ץ, ף, ך), восходящих к числу "Пара"в" (פר"ו) (286) с включением (им ha-кольель).
И вот, если сложишь 8 упомянутых букв с упомянутым "Шха"в" (322) Яакова и с восемью другими простыми буквами двух [Имён] ЭХИЕ дэ-Йудин Яакова, будут все вместе в гематрии "и возлёг" (ва-ишках) (וישכב) (328). И это внутренний смысл того, что написано: "и возлёг (ва-ишках) с нею в ту ночь" (Бытие 30:16). Ибо эти два упомянутых [Имени] ЭХИЕ передаёт их к ней во время, когда "и возлёг" (ва-ишках) с Нуквой. И это также тайна "Ва-ИШ Ха"В" (וישכ"ב) (328), что они — 22 буквы (каф-бет отйот) [алфавита], потому что пять букв "МаНЦеПа"Х", будучи удвоенными/окончательными формами, уже взяла Рахель. И этим не противоречит тому, что сказано выше в другом рассуждении относительно Цицит, где мы сказали, что все четыре цицит — они для Рахели. И два эти рассуждения соответствуют истине, потому что изначально берёт Рахель два, а Яаков — два. После того, во время зивуга, когда возвращаются лицевой стороной к лицевой (паним бе-паним), тогда передаются к ней все четыре упомянутых [цицит].»
Толкование Цицит
Толкование Пятое
Суть цицит и тфилин и отличие (га-ифраш), которое между ними. Уже известно тебе, что цицит — это аспект (бхина) Окружающего Света (О״М) для Зеир Анпин (З"А). И это — в двух состояниях (метциуйот): первое — когда он в тайне зародыша (ибур) внутри Высшей Имы (Има Илаа), и второе — во время вскармливания (йеника). И суть эта не отсутствует никогда (ле-олам), согласно тому, что эти два аспекта ибур и йеника не отсутствуют даже для аспекта миров (бхинат hа-оламот) после разрушения (Храма). И есть у них О״М даже в аспекте миров. Но тфилин — это О״М из категории третьего времени (зман hа-шлиши) Зеир Анпина, называемого большим состоянием (гадлут) Мохин. И он — больше и превосходнее (меула), чем категория цицит. И суть эта после разрушения отсутствует для внешних миров (оламот хицоним), как известно, что после разрушения нет зивуга, кроме как для аспекта душ (нешамот), ибо они — внутренность (пнимиют) миров, и нет зивуга для категории миров в будние дни (йемей hа-холь), когда сказано: «Вот, храбрые их (эреилим) кричат на улицах» (Исаия 33:7). Потому что ангелы (малахим) — они внешние (хицоним) в аспекте миров, и нет у них зивуга в будние дни.