Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 26)
Обнаружим, что Хохма и Хэсед дэ-Има, будучи/проявляясь Нукваот (женскими), когда облачаются в НеХ"И дэ-Аба, называются Бина и Гвура. А также обнаружим, что Мохин дэ-Аба — все Хохмот и Хасадим, и все вместе — Рахамим (Милосердие).
Но два Мохин дэ-Бина (и Бина дэ-Аба и Има) и два Мохин дэ-Гвурот (и Гвурот дэ-Аба и Има) — все облачаются внутрь НеХ"И дэ-Има таким образом:
Бина дэ-Аба — в Нэцах дэ-Има, и она — Моах Хохма в Зэир Анпине.
Бина дэ-Има — в Ход дэ-Има, и он/это Моах Бина в Зэир Анпине.
Гвура дэ-Аба — в Есод дэ-Има, и он/это Моах Хасадим, что в Зэир Анпине.
Гвура дэ-Има — в Есод дэ-Има, и он/это Моах Гвура, что в Зэир Анпине.
И обнаружим то, что Бина и Гвура дэ-Аба, будучи Дхурин/Захара (мужскими), при их облачении в НеХ"И дэ-Има считаются к категории/аспекту Хохма и Хэсед. И находится, что Мохин дэ-Има — все Бинот и Гвурот, и все вместе — Диним (Суды).
И вот, причина облачения этих Мохин смешанными, что не последовательно/по порядку, — он/это в тайне/виде упомянутый в Книге Творения [«Сефер Йецира»]: «Уразумей в мудрости, и умудрись в разуме» (Сефер Йецира, 1:4), что нужно соединить/смешать Бина в Хохме и Хохму в Бине и смешать их совместно. И ещё, потому что, будучи/находясь так, нет соединения больше, чем этого. И в это/этим находится, как Аба и Има пребывают вместе/одновременно, что не разделяются/распределяются во веки. И всё это/время совершается посредством зивуга Аба и Има и посредством Зарождения [«Ибур»], что внутри Имы, если были смешаны и стали/образовали как порядок упомянутый.
И вот, в том, что написано далее: «дэ-Има есть в ней только три буквы Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)]» — Да будет благословен! Тебе, что написано в «Тикуним» и в Зоар, потому что там/имя/туда Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)] — он/это в Име. Цитата: в Тикуне 19, [страница] 44, сторона Бет: «Ибо всякое Имя из трёх букв в Име — он/это...» и т.д.
И вот, там/имя/туда Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)] — он/это гематрия Эhейе [«Аhийе» — «Будущий»], что он/это также в Име. И это потому/дело в том, что он/это в Бине дэ-Аба, называющейся также Бина. И в частности, после смешения упомянутого, когда облачились внутри НеХ"И, что мы сказали, что эта Бина дэ-Аба стала/произошла Хохма в Мохин дэ-Има. И обнаружим то, что там/имя/туда Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)] — он/это в Бине.
И есть смысл в этом, потому что известно, что суть/тайна четырёх его букв АВА"Я намекается в Аба и Има и Зэир Анпин и Нуква. И поэтому Аба, общий/включающий всех, есть в нём все четыре его буквы. Но Има, которая не включает, а только три, что внизу/ниже от неё, есть в ней только три буквы.
И даже, что есть сложный вопрос/понятие в том, что соответственно этому было достойно/пригодно быть в ней три буквы Хэй-Вав-Хэй [הו"ה], а не три буквы Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)]. Уже разрешил я это в его месте.
Также в этом пойми, почему АВА"Я наполнения Са"Г он/это в Име. И дело в том, что в четырёх Именах Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)], который/Асир/ступать в Бине дэ-Аба, что стала/сделана/является Хохма в Мохин дэ-Има, как уже упоминалось, — в них есть/имеют в себе (иными словами/на арамите) 31 [«Ламед-Алеф» (ל"א)] его букв. И это тайна/внутренний смысл там/имя/туда: «Сказал мне [Эль (א"ל)]», исходящий от/из АВА"Я дэ-Са"Г, что/ибо/т.к. они три Йудин и Алефин, что есть в эта АВА"Я, который/Асир/ступать они корень Эль [АВА"Я дэ-Са"Г], как известно, и как намекается в главе Пинхас, Райа Меемна, [страница] 246, сторона Бет.
И означает это то, что она — Хохма дэ-Мохин дэ-Има. И поэтому три Йудин и Алеф, что/ибо/т.к. они корень АВА"Я дэ-Са"Г, выходят от Хохма дэ-Има.
Также в этом пойми, что никогда/навеки все АВА"Я — она в Аба, и все Эhейе — она в Име. Но здесь/тут, что он/это Бина дэ-Аба, и после того как стала/произошла Хохма дэ-Има, следовательно/то/поэтому в силу этого приняла и приобрела Има АВА"Я/бытие дэ-Са"Г. Но изначально не была, а там/имя/туда дэ-Эhейе исключительно/один/сам, как известно.
Хотя остальные 32 [«Ламед-Бет» (ל"ב)] из числа АВА"Я дэ-Са"Г — они выходят из Бина дэ-Има, что есть в ней 32 буквы. И с ними завершается/возмещается Има по имени Са"Г.
И вот, мы прояснили тебе, как существует АВА"Я дэ-Са"Г в Име, несмотря на то, что нет в ней АВА"Я, а Эhейе. И это потому/дело в том, что из них второй/первые Мохин, что/ибо/т.к. они Хохма и Бина, стала/произошла в ней аспект Са"Г целый, как уже упоминалось. Но второй/другие Мохин, что/ибо/т.к. они Хохма и Гвура, — они уравновешивают/балансируют, и они не Мохин в действительности, как сказано выше. Но корень дэ-Са"Г, что он/это там/имя/тута: «Сказал мне [Эль (א"ל)]», выходит/будет выведен от Хохма, что в ней, что он/это первая. А остальные его буквы Са"Г, что/ибо/т.к. они гематрия 32, выходят от Бины дэ-Има, что в ней есть 32 буквы в четырёх Именах Алеф-Хэй-Йуд [אה"י] в наполнении, как уже упоминалось.
И запомни это правило.
И из этого пойми также, что написано в Зоар, Берешит, страница 18, лист 2 (ח"י ע"ב) [в стандартном издании]: «ה׳ אלקינו ה׳ — виды (или: цвета) сокрытые, которые не проявляются и не связываются, кроме как в место одно, единение одно высшее…» — единение высшее «Шма Исраэль, ה׳ אלקינו ה׳ один»; «это» — для соответствия «этому» — «да соберутся воды…» «мера линии и черты» и т.д. И суть этого мы уже объяснили в тайне Кирьят Шма (чтения «Шма») в соответствии со стихом «Шма Исраэль», ибо тогда входят все эти Мохин в З"А (Зэйр Анпин) в слове «Эхад» (Один), ибо он — тайна А"Х (Алеф-Хэт), З"А, «ה׳» (четырехбуквенное Имя), и Нуква его, получающих эти Мохин. А также есть в этом другое толкование, ибо А"Х, который есть З"А, получает четыре Мохин, и обнаруживается, что также стих «да соберутся воды» — это тайна пяти сфирот, то есть тайна: вхождение Мохин в Рэйша дэ-З"А (Главу Зэйр Анпина) в тайне «мера черты линии», качество (мера, вместилище), как уже упоминалось у нас там...
И вот, сказанное «в место одно» намекает, ибо Моах Хохма (мозг/внутренний свет Мудрости) дэ-Има (исходящий от Имы) — это четыре Имени יה״ו (Йуд-Хэй-Вав) в их наполнении, как сказано выше, и они в гематрии מקום (186), и они, иными словами, — ל"א (31) буквы, и они входят в Зо"Н (Зэйр Анпин и Нуква), называющиеся «один», и это — «в место одно».
И Моах Бина (мозг/внутренний свет Разума) дэ-Има имеет в себе четыре Имени אה״י (Алеф-Хэй-Йуд), и они в [гематрии] תק״ע (570), что является тайной Ма״Н (молитв, поднимающихся снизу) дэ-Има, и они проистекают от Моаха Бины, что в ней, и это — тайна пяти Гвурот (Строгостей), двойных букв МаНЦеПа״Х (Мэм, Нун, Цади, Пэй, Хаф), ибо они в гематрии תק״ע. И Моах Бина дэ-Аба (исходящий от Абы) — они в гематрии תרי"ו (616), а вместе с совокупностью четырех Имён — они в гематрии Кетер (620). И это соответствует тому, что, как известно, весь Кетер дэ-З"А — он со стороны Имы, как уже упоминалось в Тикуним (Исправлениях). И Моах Хэсэд (мозг/внутренний свет Милосердия) дэ-Има, который выше дэ-Аба, — это гематрия תקנ״ה (595), и поднимается [в сумме] как число трехкратного א״ל (Эль) в наполнении. И вот, Гвура (Строгость) дэ-Аба — это Хэсэд (Милосердие) дэ-Има, как уже упоминалось. И уже известно, что Имя א״ל (Эль) — оно в Хэседе. Также три Имени א״ל (Эль) — они в тайне: Эль Шадай (Бог Всемогущий), Эль АВА״Я (Бог Господь), Эль АДН״И (Бог Владыка), как известно у нас в тайне БЕ״А (Брия, Йецира, Асия). И Моах Гвура дэ-Аба, который есть Хэсэд дэ-Има, — это гематрия תקע״ה (575), что является тайной двух парцуфим (контуров/ликов) МаНЦеПа״Х, ибо буквы его — двойные, и пять [первых] включились в пять [вторых] других, ибо они более в аспекте Хасадим (Милостей). И вот, они — תקע״ה. И из этого пойми, что также в руке правой есть в ней МаНЦеПа״Х, ибо они — от Гвурот (Строгостей) дэ-Аба, и они — в руке правой и в Правой Линии. И уже была выяснена суть Мохин дэ-З"А со стороны Абы и со стороны Имы, тех, что входят в стих «Шма Исраэль» во время Кирьят Шма, как сказано выше.
Толкование Цицит
Толкование Четвёртое
«И теперь поясним суть цицит. Знай, что цицит — это Света, выходящие из тех Мохин (разумов), которые упомянуты в тайне Окружающего Света (О״М), исходящего из Внутреннего Света (О״П) Мохин через сэарот (волосы) З״А (Зеир Анпин), как сказано выше в предыдущих рассуждениях относительно цицит, потому что его тайна — это О״М. И всё, что написано относительно цицит в этом рассуждении, — это в аспекте/качестве (Бхина) О״М. И не заблуждайся, несмотря на то, что мы объясняем простым языком. И означает это, что всё то, что есть во внутренних Мохин (Пнимим), — так же в действительности и в Мохин О״М через сэарот в тайне цицийот ("волосинок"/кистей), как сказано выше.
И знай, что два вида цицийот — это голубой (тхелет) и белый, иначе говоря, потому что во время, когда Благословенный Храм был воздвигнут и существовал, была нить тхелет с белой, а в наше время (бэ-зман ha-зе) — нет, а есть только белый. И суть в том, что уже было выяснено: два вида аспектов (Бхинот) Мохин есть в З״А — если со стороны Аба, если со стороны Имы. Хотя Мохин, что со стороны Аба, — у нас сейчас нет занятия в них, потому что Свет, исходящий от них, это тайна циц (пластины/диадемы) Великого Священника (Коэн Гадоль / כ״ג), что он — из Мохин дэ-Аба, и поэтому называется циц (мужского рода), как уже упоминалось в главе «Шлах Леха», страница 174, часть 2, Райа Меэмна (Верный Пастырь, Зоар). И прочитай там. Но цицит — это из Мохин дэ-Има, и поэтому называется цицит на языке/термине женского рода (нуква).