Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 24)

И смысл этого в том, что вот эти четыре цицит выходят из четырех Мохин [мозгов]. И поэтому два цицит сами/одни, ибо они — аспект Хасадим и Гвурот, которые в Мозге Даат, даются Нукве, когда она находится со стороны Ахора. А когда возвращается Паним-бе-Паним [лицом к лицу], тогда берет также два цицит других, что остались на лице/перед человеком, ибо они из Хохмы и Бины.

Однако, хотя все четыре цицит — это один конец волос [«хад куца дэ-сэарот»], и все вместе протягиваются через Ахор, — несмотря на всё это, будучи внутри Талита, который есть Великий Окружающий Свет [«hа-Ор hа-Макиф hа-Гадоль»], а эти — в Паним/внутри/в лицо от него, как известно, следовательно, Окружающий Свет Талита — он проводит Свет двух цицит тех через окружность [«hейкеф»] снаружи, окружают Зэир Анпина и направляет их соответствуя/против [«кэнегед»] Паним Зэир Анпина, и остаются там.

Также есть другой образ [«офан ахер»]. И это потому, что будучи место проявления цицит в месте, где проявляются Хасадим, что это от Груди [«Хазе»] и вниз, как сказано выше, следовательно, Свет их пробивается через середину/промежуточную [«эмца»] дэ-Зэир Анпина и проходит внутри самого Тела [«Гуф»] дэ-Зэир Анпина и выходят через Паним.

Еще есть другой образ. И это потому, что действительность [«метциют»] упомянутый разделяется на 2: потому что Основание [«Есод»] дэ-Аба — оно в середине его Тела дэ-Зэир Анпина и продолжается внутрь него. И есть также часть Света цицит, что пробивается внутрь него, и есть [часть], что окружает и кружит к Основанию дэ-Аба и выходит через Паним Зэир Анпина.

И вот, они — три аспекта [«г шлоша бхинот»], и все вместе находятся/оказываются сразу [«бе-бат ахат»]. И поэтому, когда мы достигаем слов «Слушай [«Шма»]» утренней молитвы, при [чтении] «Йоцер Ор», мы держимся за четыре цицит и помещаем их на Грудь, чтобы показать, что теперь, когда протягиваются/привлекаются Мохин и Хасадим внизу, светят/освещают все через Паним, как уже упоминалось в «hагахот Маймони» от имени Мидраша, в соответствии со стихом: «Все кости мои скажут...» (Псалмы 35:10) и т.д. И это то, что написано: «Надежда долго не сбывающаяся...» (Притчи 13:12) и т.д., потому что об аспектах окружающих и кружащих [«hа-макифот ве-совевот»] сказано: «Надежда долго не сбывающаяся...», а о Светах, которые проходят через Основание самого Аба, сказано: «...а исполненное желание — древо жизни» (Притчи 13:12).

И вот, понятие Талита дэ-Зэир Анпина уже было разъяснено. И еще есть аспект Талита Иакова, как известно у нас. Понятие Иакова, исходящего перед Паним Зэир Анпина от Груди и вниз, и понятие самого его Талита будет понятно из Талита дэ-Зэир Анпина, упомянутого выше. Потому что также у Иакова есть в нем волосы [«сэарот»] в его Главе, и из них образованы/сделаны аспект цицит, что в нем, как сказано выше, ибо цицит образованы/сделаны из категории волос дэ-Малое состояние [«Катнут»], называющихся окончания/локоны [«Куцин»], как сказано выше.

Однако, в Зэир Анпине, что есть у него две жены из его Ахора, ибо они Лея и Рахель, — нужны три аспекта волос: первый — дэ-Мохин дэ-Большое состояние [«Гадлут»] для себя; и пряди/пушок [«нимин»] дэ-Вскармливания [«Еника»] — для Леи; и окончания [«куцин»] дэ-Зарождения [«Ибур»] — для Рахель. Но Иаков — есть у него только жена одна исключительно/один/сама, называемая «Поколение Пустыни» [«Дор hа-Мидра́р»], как разъяснено у нас. И поэтому не нужно ему, а только два аспекта волос: один для себя и один для его Нуквы.

И знай, что не нужно быть щепетильным [«ле-hакпид»], чтобы оставлять/делать пометку/знак [«симан»] в Талите, чтобы класть всегда одну сторону Талита на Главу, как принято у ашкеназов, потому что нет корня/источника для обычая того.

Толкования о Цицит

Толкование Третье

Толкование Гимель, относительно Цицит и чтения «Шма» [«Кирьят Шма»], и оба связаны совместно. И мы должны выяснить сначала понятие Мохин дэ-Зэир Анпин, чтобы поняты были эти толкования/необходимые.

Вот, было выяснено у нас, что в Зэир Анпине есть Мохин со стороны Аба и Мохин со стороны Имы. И Мохин, что со стороны Аба, приходят/являются облачёнными внутри НеХ"И [Нецах, Ход, Есод] дэ-Аба. И Мохин, что со стороны Имы, приходят/являются облачёнными внутри НеХ"И дэ-Има. И после этого облачились НеХ"И дэ-Аба внутрь [«Тох»] Мохин самих, что со стороны Имы. И все аспекты [«Бхинот»] те/тех облачаются вместе внутрь Зэир Анпина.

И вот, Мохин дэ-Аба называются Хохма, Бина, Хэсэд и Гвура. И также Мохин Имы называются так же. Так и из них были притянуты/продлены Мохин дэ-Зэир Анпина, потому что из четырёх [«ми-далет»] Мохин дэ-Аба притянуты четыре Мохин к Зэир Анпину, облачённые внутри НеХ"И дэ-Аба. И из четырёх Мохин дэ-Има притянуты четыре Мохин, облачённые в НеХ"И дэ-Има.

В действительности есть различие/разделение между Мохин дэ-Аба и Мохин дэ-Има, потому что Мохин дэ-Аба — они все аспекты Имён [«Шмот»] АВА״Я-от в их наполнениях [«би-милуйим»]. А дэ-Има — они Имена Эhейе [«Шмот дэ-Эhейе»] в их наполнениях.

Но это не то, о чём мы говорим теперь, но о Хохме и Бине только дэ-Аба или дэ-Има. А после того, как поясним понятие двух Мохин других, называющихся Хэсэд и Гвура дэ-Аба или дэ-Има.

А также знай, что нет мы говорим теперь, но о Мохин шести нижних сфирот [«Ва"К»], входящих в Зэир Анпин во время чтения «Шма». Потому что после, во время Большого состояния [«Гадлут»], спускаются эти Мохин в ХаГа"Т [Хэсэд, Гвура, Тифэрет] дэ-Зэир Анпина, и приходят/являются ему Мохин другие к его ХаБа"Д [Хохма, Бина, Даат], как разъяснено там относительно чтения «Шма». И запомни и не забудь этот вопрос/понятие.

Есть ещё различие/разделение между Хохма дэ-Аба и Биной самого Аба. И это потому, что истина он/это, что/ибо/т.к. они оба — они имена существования/АВА״Я-от, как упомянуто, потому что никогда/навеки в Аба всё он/это аспект АВА״Я-от. Но отличие/особенность он/это, потому что Хохма дэ-Аба — он/это АВА״Я в четырёх буквах. Но Бина дэ-Аба — она АВА״Я в трёх буквах исключительно/один/сам, и они Йуд-Хэй-Вав [ЙА"В (יה"ו)]. Потому что, несмотря на то, что он/это аспект Аба, несмотря на всё это, она — Бина, что в нём, и поэтому есть в ней только три его буквы ЙА"В (יה"ו), показать, что она в гематрии Эhейе [אהי"ה], но которая не только АВА״Я, поднимающийся в гематрии Эhейе.

Обнаружим, что поскольку она/будучи со стороны Аба — она АВА״Я, и она, будучи со стороны Бина — она ЙА"В (יה"ו), восходящая как число/сумма Эhейе [«Эhейе» — «Я есмь»/«Будущий»], как уже упоминалось.

И Хохма и Бина, что в Име, они путём/посредством упомянутого, потому что обе — аспект Эhейе, но что Хохма/мудрость дэ-Има — она Эhейе [אהיה], а Бина дэ-Има — она Алеф-Хэй-Йуд [אה"י].

Однако, Хасадим и Гвурот, быть что они не Мохин в действительности, но уравновешивают/балансируют, — для этого они не Имена АВА״Я [«ло Шмот АВА״Я»] и не Имена Эhейе [«ло Шмот Эhейе»]. Потому что два Имена эти их/они только в Хохме и Бине только, как известно.

Но Хасадим и Гвурот между их/им дэ-Аба и между/среди Имы — они другие аспекты, и он/это Имя АХВ"Э (אהו"ה), указан в стихе/части «эт hа-шамаим ве-эт hа-арец» [«небо и землю»], как уже упоминалось в Зоар в главе «Берешит» в рукописях/КеТи"Е (Кетер, Тифэрет, Есод).

И различие/деление, что есть между Аба и Има, он/это, потому что Аба — он/это там/имя/туда Имя АХВ"Э (אהו"ה) между в Хасадим, между в Гвурот, и нет отличия/особенности/разницы между ними, но в реальности наполнения Имени [«милуй hа-Шем»]. Но Хасадим и Гвурот дэ-Има — они три буквы Алеф-Хэй-Вав [אה"ו] исключительно/один/сам. И различие/деление, что есть между Хасадим и Гвурот, он/это в реальности наполнения Имени.

И вот, когда был совершён зивуг Аба и Има [«Ав"И»], вывести из них их Мохин капли для того, чтобы были Мохин к Зэир Анпину, были смешаны совместно все внутри Основания [«Есод»] Имы, которое есть чрево/матка [«Рэхэм»] её, по примеру того, что мы объяснили относительно Первого Зарождения [«Ибур Алеф»] дэ-Зэир Анпин, что из аспектов трёх, включённых в трёх, что мы сказали, что называется там/имя/туда Эhейе, в тайне четырёх отделений Головных Тфилин.

И выяснили, что причина этого в том, что были семь аспектов Царей [«Малахим»] и включились один в другом во время Зарождения. И находим, что/ибо/т.к. они три раза по семь [«глитэй зайн»], что/ибо/т.к. они каждый как число/сумма Эhейе.

И также в Зарождении этом дэ-Мохин был/а/о так, потому что включены эти четыре эти Мохин в этих. И обнаружим то, что Мозг Хохма состоит из четырёх Мохин других, что/ибо/т.к. они Хохма и Бина, Хэсэд и Гвура. И таким же образом три Мохин другие.

И обнаружим то, что/ибо/т.к. они четыре Мохин, каждый состоит из четырёх Мохин других — они шестнадцать аспектов [«йуд-вав бхинот»]. И все четыре Мохин, состоящие/включающие в Мозг первый, называется все/вся Хохма [«Коль Хохма»]. И четыре, состоящие/включающие в Мозг второй, называется все/вся Бина [«Коль Бина»]. И также остальные.

И всё этот/это он/это в Мохин дэ-Аба. И таким же образом так же в Мохин дэ-Има.

И это порядок всех этих Мохин схематично [«би-кицур нимицар»]:

Мозг Хохмы [«Моах Хохма»] дэ-Аба включает четыре Мохин, и они А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо״Н (52):

· Хохма: Йуд-Хэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хэй-Йуд.