Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 21)
И значение их в том, что известно: они – пять милостей (Хасадим) и пять суровостей (Гвурот). А пять суровостей – это пять букв Манцпа"х (מנצפ"ך), которые происходят из Бины, как известно. Ибо Ор Макиф (О"М) Зеир Анпина и Нуквы (Зо"Н) – это имя АХАЙЕ (אהיה), которое есть высшая Има (Има илаа), ибо от неё происходит окружающий Кетер (Кетер макиф). Поэтому эти четыре кисти, которые суть дело пяти суровостей (смотри «Нэшер Хой», стр. 16, столбец 2), являются аспектом Ор Макиф.
И уже известно, что «не женщина заключает завет, а тот, кто сделал её сосудом». Пояснение: ибо Нуква дэ‑Зеир Анпин не имела изначально ничего, кроме одного простого имени АВАЯ (הוי"ה) в четырёх буквах только. А после того, как поднялся к ней (ба алейа) Зеир Анпин, дал в ней аспект того духа (руха), который оставляет в ней супруг (баала), как уже упомянуто в «Саба дэ‑Мишпатим» (Зоар, часть 2, стр. 99, столбец 2). И об этом сказано: «И было, когда выходила душа её (нефеш), ибо умерла», как известно. И этот дух (руха) – это аспект наполнения (милуй) имени АВАЯ упомянутого, наполнения Хей"ин (ההין), восходящего в гематрии к Бо״Н (52).
И вот, пять букв в этом наполнении – это «вав-далет-хей-вав-хей» (ו'ד'ה'ו'ה'). И они – аспект пяти милостей (Хасадим), данных (диявин) ей при первом соитии (биъа ришона). Но было в ней только четыре буквы АВАЯ, как упомянуто. Однако, несмотря на это, известно, что Нуква – по тайне четырёх «ахораим» (тыльных сторон) буквы Вав, ибо Нуква – в «ахораим» (тыле) Захар. И обнаруживаем, что она обозначена буквой Далет (ד), что рядом с буквой Вав (ו), ибо они – наполнение Йуд (милуй Йуд). И обнаруживаем, что также в ней есть пять букв, согласно тому, что и она включается в букву Далет (ד), как упомянуто. И это – те пять суровостей (Гвурот), которые притягиваются (нимшахим) в неё.
И это – дело пяти узлов (hа-кешарим) и четырёх просветов (или: «воздухов», аввирим), что есть в каждом крыле (канаф – кисть). Ибо пять узлов – это тайна пяти милостей (Хасадим) Йесода, называемого «узел (кешер) и шурук (связь)», как известно. И они включены в четыре просвета (аввирим), которые суть четыре простые буквы (отиёт пшутот) имени АВАЯ, которые в ней, как упомянуто, ибо все аспекты «авир» (воздух, просвет) – в Нукве. Однако, по истине, это только четыре наполнения (милуйим), ибо две первые буквы «Вав-Далет» (ו"ד) – это наполнение одной буквы (милуй от алеф) только, которая есть первая буква Йуд (יו"ד). Обнаруживаем, что это – четыре наполнения только для четырёх букв АВАЯ. И поэтому они – четыре кисти (цицит). И также четыре простые буквы её и четыре наполнения [эти] – это восемь (хэт) нитей (хотин), что в каждом крыле.
И теперь разъясним дело четырёх наполнений (милуйим), которые в имени АВАЯ с наполнением Хей"ин (הוי"ה דההין), восходящем к Бо״Н (52), – в чём их смысл?
Знай, что четыре аспекта (бихинот) притягиваются к Нукве:
Первая (Алеф) – это аспект Нефеш (душа), который даёт ей Йесод, чтобы пробудить ма"н (м"н – подношение), и посредством неё становится сосуд (кли).
Вторая (Бет) и третья (Гимель) – это аспекты Руах (дух) и Нешама (высшая душа), которые даёт ей. Это – имена Са"Г (63) и М"А (45).
Четвёртая (Далет) – это то, что написано в Зоаре (Трума, часть 2, стр. 167, столбец 1) в соответствии со стихом: «Свет посеян для праведника» (Псалом 97:11) и т.д. Смысл в том, что души (нешамот) праведников соединяются (миздавгот) в действительности с Нуквой, в действительности называемой Малхут. И от того соития (зивуг) творятся души живущих (нешамот hа‑герим). И это внутренний смысл стиха: «и всех людей (нефеш), которых они имели (сделали) в Харране» (Бытие 12:5). И знай, что большинство соитий (зивугим), происходящих во время изгнания, таковы. И к этому намеревался (нитахен) там сын раби Сафры.
Третья (Гимель) и четвёртая (Далет) – это аспекты Руах и Нешама, которые даёт ей, и это аспекты имени АВАЯ дэ‑М"А (45) и имени АВАЯ дэ‑Са"Г (63).
И соответственно этим четырём аспектам были четыре наполнения (милуйим) в четырёх простых буквах имени АВАЯ, которые в ней, как упомянуто. Однако все эти четыре аспекта включены в первый аспект, называемый Нефеш, который есть совокупность (клалут) этого наполнения, ибо всё это имя АВАЯ в его наполнении Хей"ин называется «Нефеш», как известно. Но в этой Нефеш детализируются (нифратим) четыре упомянутых аспекта. И пойми это.
И теперь разъясним смысл, почему все остальные наполнения (милуйим) – дэ‑А"Б (72), и Са"Г (63), и М"А (45) – каждое из них находится в тайне десяти букв, а это имя АВАЯ дэ‑Хэй"ин – нет в нём, а только 9 букв. Но дело в том, что согласно тому, что аспект Йесод отсутствует в ней. И это в том, что сообщил я тебе: ибо мера роста (шиур комат) Нуквы – в Ахораим (тыльных сторонах) Нэ"Х"И (Нэцах‑Ход‑Йесод) дэ‑З"А. И вот, Нэцах и Ход – они длинные (арухим), но Йесод – короткий (кацар) и не распространился (ло нитпашэт) до Йесода, который в ней, и осталась лишённой (нишэра хасэра) от него. Но Нэцах и Ход, длинные, распространились до Нэцаха и Хода, что в ней. И это причина того, что Малхут называется Нуква, ибо не сотворена (ло ниврэта) по тайне Йесода по упомянутой причине. Но высшая Има (Има илаа) называется «мир мужского рода (альма дэ‑духра)», как уже упомянуто в разделе «Ваейце», ибо нет её (эйна) подобной Малхут, как уже упомянуто.
Также в этом пойми смысл, почему нет в Нукве только двух Мохин (мозгов), как уже упомянуто в «Идра» (Собрании) «Аазину» (Зоар, часть 3, стр. 236, столбец 1), цитата: «И светят/его свет, что два Мохин, вырезаны/высечены (глифин) в ней» и т.д., – потому что они из категории Нэцах и Ход дэ‑З"А. Но из Йесода дэ‑З"А создан (нивра) меру роста (шиур комат) её Тела (Гуф), включающего (а‑кольэль) Ва"К (шесть концов), ибо также Йесод называется «малая Вав (вав зира)». И поэтому от него стало Телом Нуквы в Ва"К. Но по тайне Йесода, что в ней, – нет в ней второй Вав, ибо буква Вав вторая дэ‑Йесод дэ‑З"А, что есть его Йесод, стала первыми Вав дэ‑Нуквы (в ней), как упомянуто, и отсутствовала у неё (хасар мимена) вторая Вав. И это причина (таам) страсти и желания (хешек ве‑таава) Нуквы соединиться (леѓидбак) с Захаром, чтобы восполнить (лемалот) недостаток (хисрона) этой второй Вав, которой у неё нет.
Толкования о Цицит
Толкование Второе
Знай, что в Зоар, в разделе «Шлах Леха», на листе 170, сторона Бет (в стандартном издании) сказали, что «Цицит» — от языка [слово] «истаклут» (рассмотрение, созерцание), подобно «мециц» (выглядывающий) из окон, а также «Цицит» — от языка [стиха из книги Йехезкель, глава 8, стих 3]: «и взял меня за цицит головы моей». И они — аспект [«Бхина»] волос, называемых «Цицит». И объяснение этого дела в том, что Цицит — это тайна Окружающего Света [«О״М»] для всего Зэир Анпина [«З״А»] целиком, о котором сказали мудрецы, благословенна их память [«Аризаль»]: «Учит, что облекся Святой, Благословен Он, в талит [покрывало] белый». И пойми это.
И поскольку Окружающий Свет очень велик, и нет в нас силы постичь его, поэтому святость не распространяется на сам талит, подобно тфилин, но цициот, которые притягиваются и выходят из этого талита, — у нас в них больше постижения. И поэтому они называются «вспомогательные принадлежности для заповеди» [«ташмишей мицва»], как написано у наших мудрецов.
И теперь поясним понятие талита и понятие цицит.
Знай, что от Главы [«Рэйша»] дэ-Атик Йомин [«А״А»] притягивается один конец волос [«Куца дэ-Сэарот»], который свисает до Главы дэ-Зэир Анпина, как упомянуто в Идра Раба, раздел «Насо», на листе 129, сторона Алеф и 131, сторона Бет (в стандартном издании). И вот, он освещает в Мозге [«Мохин»] дэ-Зэир Анпин и выводит их свечение наружу, как известно.
А также в Зэир Анпине притягивается из его Главы один конец волос и свисает до Главы дэ-Нуквы [Женского начала]. И конец волос дэ-Атик Йомин — это волосы белые, а дэ-Зэир Анпин — волосы черные, как упомянуто в Идра Раба, «Насо», на листе 148, сторона Бет (в стандартном издании).
И там, в разделе «Шлах Леха», пояснили, что есть «циц» и есть «цицит». Ибо «циц» — это мужское начало [«Захар»], и это конец волос дэ-Атик Йомин, и называется «циц» мужское начало, потому что распространяется до Главы дэ-Зэир Анпин, который есть мужское начало. Но конец волос дэ-Зэир Анпина называется «цицит» женское начало [«Нуква»], потому что распространяется до Главы дэ-Нуквы.
И обнаруживаем, что оба — «циц» и «цицит» — называются так по причине [стиха] «и взял меня за цицит головы моей», ибо они — аспект волос.
А также понятие «цицит», что это термин «истаклут» (созерцание), как сказано выше. Причина этого в том, что эти волосы, которые находятся на конце волос дэ-Атик Йомин или дэ-Зэир Анпин, если бы они были притянуты и ниспадали, чтобы получить Лики [«Анпияу»] дэ-Атик Йомин или дэ-Зэир Анпин, стали бы покрывать их глаза [«мэхасейн эйнейу»], так что не смогли бы созерцать [«йистаклю»] ни Атик Йомин в Зэир Анпине, ни Зэир Анпин в своей Нукве, чтобы светить один в другом.
И посредством наших деяний в заповеди цицит мы «бросаем и отбрасываем их [волосы] назад, к затылку» дэ-Атик Йомин и дэ-Зэир Анпина, для того, чтобы созерцали Атик Йомин в Зэир Анпине и Зэир Анпин в своей Нукве. И это есть выражение «циц» и «цицит»: «циц» — это созерцание [«астаклюта»] дэ-Атик Йомин в Зэир Анпине, а «цицит» — созерцание дэ-Зэир Анпина в его Нукве.