Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 20)

И вернёмся теперь к рассуждению, упомянутому выше. Ибо вот, мы опасаемся внешних (сил), как бы не уцепились они и не взяли от Внутреннего Света (О"П) Нуквы дэ-З"А, поскольку она близка к ним, как уже упомянуто. И поэтому обязательно Высшая Има укрыла в тайне крыльев Своих – это упомянутый ХаШМа"Ль. И суть его в том, что известно, что НэХ"И (Нецах-Ход-Йесод) Имы распространяются внутрь (тох) мозгов (мохин) дэ-З"А в голове его. Однако, облачение самое внешнее из всех облачений НэХ"И упомянутых не входит внутрь головы (Рэйша) дэ-З"А и остаётся снаружи дэ-Зо"Н, и облачает и окружает их. И это – внутренний смысл: ХаШМа"Ль Высшей Имы, посредством которого клипот не питаются от Внутреннего Света (О"П) дэ-З"А, из-за избытка толщины (авиют) этого Хашмаля, разделяющего между ними.

Таким образом, что избыток заслуги (закут) и утончённости, или избыток толщины (авиют) и грубости препятствует клипот уцепиться, ибо они могут брать лишь от света среднего. Ибо вот, от Окружающего Света (О"М) Нуквы они не могут получить из-за избытка её заслуги, и от Хашмаля Бины – также из-за избытка её толщины. Однако, когда, не дай Б-г, Мать отстраняется от сыновей, и открываются Зо"Н, тогда внешние могут питаться от их Внутреннего Света (О"П), который есть свет средний.

И вот, этот Хашмаль – он облачает и окружает их снаружи со всех сторон их, и даже снизу, под ногами их. И аспект, окружающий их с боков, называется «одеяния», а аспект, окружающий снизу, под ногами их, называется «обувь». И поэтому, когда облачаешься в одеяние своё – вознамерься на первый аспект, а когда обуваешь обувь свою – вознамерься на второй аспект.

И теперь поясним сущность спора, как упомянуто выше. Ибо вот, правый и левый – это аспекты мужского и женского. И поскольку Има облачает сыновей Своих, Зо"Н, посредством упомянутого ХаШМа"Ля, есть сомнение в деле: если сначала распространяется в З"А, а после всего – в Нукве, и если так, то найдём, что обувь правую, которая есть мужское, обует сначала. Или, если скажем, что, поскольку главная польза этого обувания – ради Нуквы, которая близка к клипот, как упомянуто, и главный страх – лишь чтобы не питались от неё, а не от самого З"А, то достойно обуть сначала обувь левую. И поэтому установили это исправление, чтобы обувал сначала правую и не завязывал её и т.д., как упомянуто. И этим осуществятся две упомянутые вещи. И найдём, что намерение, которое следует иметь во время обувания обуви, – что Има – она обувает сыновей Своих, Зо"Н, как упомянуто. И вознамерься также на причину необходимости этого исправления: почему это было, как сказано выше. Также вознамерься, что эти обуви, которые делаются из Хашмаля дэ-Има, как сказано выше, – это из категории Нэ"Х (Нецах-Ход) дэ-Има. И уже известно, что три Имени «Эгье» (אהיה) есть в Име: одно дэ-Йудин – в Га"Р (трёх высших), одно дэ-Алефин – в трёх средних, дэ-Хэйин – в трёх нижних. И вот, обувь (нааль) вместе с включающим (עם הכולל) – гематрия «Эгье» (אהיה) наполнения Хэйин. И вознамерься на это.

Ещё пробужду тебя относительно этой обуви. Ибо вот, это – аспект той Завесы (Масаха), который установлен у нас, разделяющий между миром Ацилут и миром Брия. И уже известно, что все парцуфим мира Ацилут облачены один внутри другого, как сказано выше, ибо Атик облачён внутрь А"А и т.д. И вот, через эту Завесу светят парцуфим дэ-Ацилут вниз, в Брию, ибо выходит свет через ноги Атика и проходит через ноги Арих и т.д., до того, что светят ноги Зо"Н, и проходит свечение их через упомянутую Завесу. И посредством этого отпечатываются все света Ацилут и записываются внизу, в Брии, все десять сфирот дэ-Брии, подобно десяти сфирот дэ-Ацилут. И эти десять сфирот дэ-Брии называются «печатью» десяти сфирот дэ-Ацилут, как разъяснено у нас в «Вратах имён сфирот», и прочитай там. И как выходит и проходит свет ног действительно через ту Завесу, также все света, полный рост (шиур комат) парцуфа его, проходят и выходят через ноги, и проходят, и выходят через Завесу к Брии. И так, по этому примеру, – из Брии к Ецире и из Ециры к Асии, как известно. И по моему скромному мнению, из-за этого Хашмаля дэ-Има сказано в Тикуним: «Высшая Има гнездится (меканенета) в Престоле». И пойми это.

В благословении «hа-маавир шена…» («Отводящий сон…») – вознамерься противоположное тому, что установлено в намерении благословения «hа-мапиль…» («Укладывающий…»). И все подробности те – теперь наоборот. И прочитай там, и оттуда пойми здесь.

И теперь поясним вопрос ста благословений, которые установил Давид, муж возвышенный (Давид hа-Мелех) благословлять каждый день. И это – чтобы получать благословение З"А от высшего благословения, которое есть (мать его) Высшая Има, сто благословений каждый день. И в толковании «шесть сыновей Леи», кто они – мы выяснили вопрос этих ста благословений по имени (см. там). И здесь выясним их совокупным образом, обобщённо.

И суть этого в том, что сообщил я тебе, как НэХ"И Высшей Имы распространяются внутрь З"А. И вот, Высшая Има называется АВА"Я дэ-Са"Г (63), как известно. И вот, Йесод её покрывает над хасидим (благочестивые / милосердия), распространяющиеся до Хазэ дэ-З"А, как известно. И аспект покрытого места – это Са"Г (63), а после того, от Хазэ и вниз, раскрываются Хасадим, что в ней, как известно. И там, в месте раскрытия, – это наполнение АВА"Йот Са"Г, которое есть Ла"З (37). И если сложишь Са"Г (63) и Ла"З (37) – будут сто. И они – число сто светов и благословений, даруемых З"А от Имы.

Ещё захочешь (понимай) со сказанным: что совокупность ста благословений, корень их – это Са"Г, и наполнение его без простых букв, которое в гематрии – Ла"З (37). И вот, Са"Г и Ла"З – они сто благословений.

И когда соединяются в Имени АДН"И (А-ДО-НА-Й), тогда это также в тайне ста благословений таким образом: изобразишь букву Алеф (א) из АДН"И в образе Йуд-Вав-Йуд (יוי), а также изобразишь букву Нун (נ) из АДН"И в образе Йуд-Нун (ינ). Так: «Гора Йуд-Вав-Йуд, ди, Нун-Йуд» (הר יוי די ני). И образ этот в гематрии – 100 (Куф, ק').

Толкование Цицит

Толкование Первое.

Первое толкование относительно Цицит.

Знай, что сущность Цицит – это аспект Ор Макиф (О"М – Окружающий Свет), как известно у нас, ибо есть Ор Пними (О"П – Внутренний Свет) и есть Ор Макиф (О"М). И уже известно, что З"А, находясь внутри Имы по тайне Ибура, был не [полным], а лишь в аспекте шести концов (шеш кцавот), три [из которых] включены в трёх, и не было тогда в нём ни аспекта Голова (Рош), ни аспекта Рук (Зроот), а только Тело (Гуф) одно, простое. И соответственно этому – это малый Цицит, в который не облачаются (мит'атафин) ни голову, ни руки (предплечья). Но великий Цицит, облачающий (ха‑ме'атеф) голову, – это аспект Ор Макиф (О"М) дэ‑З"А, когда он вырос (гадиль) и стали ему полные 10 сфирот, и распространились его Голова (Рош) и Руки его (Зроотав). Поэтому размер (шиур) этого большого талита для облачения (талит гадоль шель а‑атафа) – таков, чтобы покрывать (лехасо) его голову и большую часть его (робо), как написано в Гемаре.

И вот, этот талит достигает только до Хазе (Груди), которая есть большая часть (ров) тела человека, ибо оттуда, со стороны Ахораим (тыльной стороны) Хазе дэ‑З"А, вышла его Нуква. И нет там аспекта талита (покрывала). И это причина (таам), почему женщины свободны (петурот) от [заповеди] Цицит. А четыре кисти (арба цицит) выходят от него и окружают (макифин) Нукву, которая там ниже Хазе. Поэтому и называется Цицит – языком женского рода (лашон нуква), а не «циц» (муж. род), чтобы указать на то, что они окружают (макифин) Нукву.

И вот, по этой причине потребовали Гаоны (мудрецы) облачаться «обёртыванием ишмаэлитов» (атафат ишмаэлим) и переворачивать (махзирим) две кисти (цицит), что на правой стороне, к левой стороне, таким образом, чтобы соединились там на левой стороне сзади него (ме‑ахарав) все четыре кисти и свисали (тлуйим) сзади него на левой стороне, в месте начала построения (биньян) Нуквы от тыльной стороны Хазе. Также раби Саадья Гаон, благословенна память праведника, написал в своём комментарии, составленном на арабском языке, в разделе «Бо» дело этого облачения. И хорошо и правильно (тов ве‑након) поступать так. И, по меньшей мере, пусть останется облачённым (ме'утаф) так в течение меры ходьбы (шиур hалиха) четырёх локтей (амот) во время, когда облачается (мит'атеф) в Цицит, а после этого пусть снимет (ясир) облачение (а‑атафа) со своей шеи. И таков был обычай (минхаг) моего учителя, благословенна память праведника.

И поэтому, когда человек не в час молитвы (шаа а‑тфила) в остальное время дня, он не обязан (эйно хаяв) в облачении большим Цицитом – достаточно ему малого Цицита, ибо тогда З"А внутри дома своего (бейто), который есть высшая Има (Има илаа), и пребывает (омед) внутри неё, ибо там дом его. Однако после того, как выросли (гаделу) два (З"А и Нуква), и приходит он (ба) в синагогу (беит кнесита), которая есть дом собрания (бейт кнусийа) Нуквы для всех (ле‑коль), тогда облачается (мит'атеф) в большой талит.

И теперь разъясним дело четырёх кистей (цицит), как они окружают (макифин) Нукву, как сказано выше. Смысл в том, что эти четыре кисти исходят из Высшего Праведника (Цадик илаа), называемого «Праведник» (Цадик), и Йесода, подобно сказанному: «С края земли слышим мы песни: “Слава (Цви) Праведнику!”» (Исаия 24:16). Дело в том, что подобно тому, как из Высшего Даат, который есть аспект языка (лашон), исходит от него аспект «гевель» («дыхание, пар»), который есть Ор Макиф (О"М – Окружающий Свет), облачающий (мельбиш), как известно, так из нижнего Йесода исходит «гевель», окружающий (макиф) и облачающий (мельбиш). И они – тайна четырёх кистей (цицит).