Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 17)

Обычай (ענין) моего учителя, благословенна память его: при вставании его ночью, даже если было прежде света дня, — упорядочивал (היה מסדר) все благословения утренние (כל הברכות של שחר) вплоть до главы «Акеда». А после этого читал и занимался Торой. И когда светало (ובהאיר היום), завертывался (היה מתעטף) сначала в Цицит, а после этого возлагал Тфилин — наоборот по отношению к тем, кто предваряет Тфилин [облачению в] Талит (הפך מן המקדימין התפילין אל הטלית). И заблуждение полное это в руках их, как будет разъяснена тайна их внизу, с Божьей помощью (בע"ה). И после этого начинал молитву свою и говорил, начиная с главы «Акеда» и далее.

Все восемнадцать (כל הח"י) благословений, что есть от «Ашер натан ла-сехви…» (ענט"י) до конца «Благословения Торы», — все их обязан человек упорядочить и произносить их (ולברכם) каждый день, несмотря на то, что не обязан он в них, ибо все они — намёки (רמזים) чудесные (נפלאים) на Высшие Света, и нет (אין) отменять их. Даже если человек не спал ночью, или если не снимал свою шапку, или одежды свои, или пояс свой (סודרו), или обувь свою, — и также подобным образом нужно произносить их (לברכן) каждый день, все их, несмотря на то, что не обязан в них, ибо согласно обычаю его (על מנהגו) исправлены они триста (ש"ע) [благословений], кроме (חוץ) «Благословения… Который сделал все нужды мои» (שעשה לי כל צרכי) в Девятый день месяца Ав (ט' באב) и в Йом Кипур (יום הכיפורים), ибо тогда весь мир [ходит] босиком (יחפים). А также кроме «Благословения… Дал петуху…» (ענט"י) и «Благословения… Который создал…» (אשר יצר). Ибо два благословения эти, если не обязан в них, — нет произносить их (אין לברך עליהם).

Также относительно восемнадцати благословений (הי"ח ברכות), упомянутых (הנזכרות), которые принял обычай мир упорядочивать в доме собрания (בבהכ"נ), и весь народ отвечает «Амен» (אמן) после них. И есть сомневающиеся и колеблющиеся (מפקפקין ומגמגמין) в деле этом, говоря, что поскольку ответили слушающие «Амен» после человека первого, что произнёс их (שבירך אותם), уже вышли все [от обязанности] восемнадцати, и запрещено им возвращаться и произносить их. И видел я моего учителя, благословенна память его (ז"ל), что он не упорядочивал их в доме собрания (בביה"כ), но в доме своем, при вставании своем с ложа своего, согласно порядку, упомянутому в Гемаре. Но когда был какой-либо человек, произносящий и упорядочивающий благословения в доме собрания, — был отвечает (היה עונה) после них «Амен». И даже если был в середине Песен (הזמירות), — был прерывающий (היה מפסיק) для ответа после них «Амен», даже если были произносящие (המברכים) многие.

Также восемнадцать благословений (הי"ח ברכות), что есть от «Благословения… Дал петуху…» (ענט"י) до конца «Благословения Торы», — вот они подобны восемнадцати поминаниям (אזכרות), что есть в тех стихах (הפסוקים) «Да будет слава Господа вовек…» (יהי כבוד ד' לעולם) и т.д. И соответственно восемнадцати поминаниям (הח"י אזכרות), что есть в «Песни [у] моря» (שירת הים). И там разъяснили мы тайну их, смотри там (ע"ש) (что они в Зеир Анпине мира Асия (ז"א דעשיה)).

И разъясним сначала совокупным образом (דרך כללות) суть (ענין) двух благословений первых: «[Который] отвернется» (יפנה) и «[Который] возьмёт руки свои» (ויטול ידיו). И вот значения их:

Знай, что два деяния эти (שתי המעשים האלו) они в тайне исправления мира Асия. И это аспекты (עניינים): «Йафне» (יפנ"ה) и «И сделает нужды свои» (ויעשה צרכיו). Намерение (הכוונה) в этом — он, знай: есть в Адаме Высшем (באדם העליון) два аспекта волос (ב' בחינות שערות): если волосы Главы (שערות הראש) и если волосы Бороды (שערות דיקנא).

И вот, волосы Бороды Зеир Анпина (שערות הזקן דז"א) — они суровы (תקיפין) и суды тяжкие (דינין קשים) весьма, ибо будучи нисходящими и спускающимися вниз, — произошли от них излишки (המותרות), что они тайна Клипот (סוד הקליפות). Однако же волосы Бороды Арих Анпина (דאריך אנפין) — они милосердие (רחמים), поскольку они белые, и поэтому они опрокидывают (כופין) суды.

Но в Зеир Анпине они волосы сильные весьма (שערות חזקים מאד), поскольку они чёрные, и они суды суровые (דינין תקיפין). И это причина (הטעם), ибо в Нукве Зеир Анпина (בנוקבא דזעיר אנפין) нет в ней аспекта Бороды (בחינת זקן), поскольку суды, что в Бороде, — сильны они весьма. А если бы у Нуквы, которая последняя из всех них, соседняя к Клипот, — была бы у неё Борода, — была бы у внешних (אל החיצונים) опора (אחיזה) великая в ней, и умножились бы суды без конца (לאין קץ).

И вот, от конца Бороды (סוף הדיקנא) вышел из излишков аспект (ממותרות בחי') Клипот. И место выхода излишка этого — это отверстие Тыльное (נקב האחור), стоящее между Нецах и Ход, два бедра (תרי ירכין), в аспекте внешнем (בבחינה החיצונית), что среди них, в конце Адама мира Асия (סוף אדם דעשיה). Которое там, рядом с ним (שם סמוך לו) — это место Клипот. И это тайна «отвернётся» (יפנה).

Но волосы Главы — не столь тяжки (אינם כ"כ קשים), и поэтому находятся они также в Главе Нуквы, и поэтому не привлекаются (אין נמשכים) излишки Клипоты, как те, что в Бороде. Однако же выходят из них излишки судов суровых весьма, но не Клипот. И главный выход их (ועיקר מוצאם) — это через Основание (דרך היסוד), которое там — это проход (המעבר) второй, отталкивающий излишки вод через Лик (דוחה מותרות המים דרך פנים), а не через Тыльное. И эти два вида выходов (אלו הב' מיני מוצאות) — они большие и малые, которые в Адаме Высшем мира Асия (באדם העליון דעשיה).

И вот, разъяснили мы суть «отвернётся человек утром». И всё это — в мире Асия, как упомянуто в Зоаре, глава «Бемидбар» (פרשת במדבר). Ибо соответственно этому (כנגד זה) — это исправление порядка жертвоприношений, что говорим мы в молитве. И известно, что они — в мире Асия. А также это будет разъяснено у нас далее очень хорошо, смотри там (ע"ש).

Однако же (ואמנם) суть (ענין) «возьмёт [человек]» (יטול האדם) устроена иным образом. Ибо подобно тому, что есть волосы (שערות) в Адаме Высшем мира Асия (באדם העליון דעשיה), что они аспект (בחינת) тяжёлых судов (הדינין הקשים), как упомянуто, — также помимо этого есть в самом человеке тайна (סוד) пяти видов (חמש מיני) Суровостей (גבורות), что они: Уста (פה), Нос (חוטם), Плечо/Мышца (זרוע), Рука (יד) и Пальцы (אצבעות), как разъяснено у нас в «Идрат Насо» (באידרת נשא).

И вот, волосы Бороды (שערות הזקן) — они вокруг Носа (סביב החוטם) и вокруг Уст (סביב הפה) и вокруг Плеча (סביב הזרוע) и т.д. Однако же эти сами, упомянутые, — они привлекаются (נמשכים) и распространяются (ומתפשטין) до окончания Пальцев (סיום האצבעות), и оттуда питаются внешние (ומשם יונקים החיצונים), ибо все Суровости те (כל גבורות האלו) распространяются путём Плеча (דרך הזרוע) к окончанию Пальцев (אל סיום האצבעות). И поэтому есть пять пальцев на руке правой, соответствующие пяти буквам «МаНЦеПаХ» (מנצפ"ך), что они — пять Суровостей упомянутых, которых окончание распространения их — в Пальцах (סיום התפשטותם הוא באצבעות). И уже знаешь ты, что они — буквы сдвоенные (אותיות כפולות), и поэтому есть также пять Суровостей иных на руке левой, в пяти пальцах её левых.

Однако же всё это — в Зеир Анпине (כל זה הוא בז"א), ибо там, даже в Милосердии его (בחסד שלו), есть примеси (יש סיגים), как известно, что и из серебра выходят примеси (גם מן הכסף יוצאים סיגים); и также из вод, что они — в Милосердии, есть в них мутность и осадок (עכירות ושמרים), как известно. И также по сему пути есть на ногах в действительности (יש ברגלים ממש) в пяти пальцах его правых и пяти левых. И поэтому не найдёшь органа, в котором проявилась бы реальность всех десяти, кроме как в Руках и в Ногах (בידים וברגלים), ибо там — окончание нисхождения (סיום השתלשלות) Судов.

И это причина (וזהו הטעם) «возьмёт руки свои утром» (יטול ידיו בבקר), даже если не сделал нужды свои (אף אם לא עשה צרכיו). И это — ради того, чтобы удалить от них скверну (להעביר מהם הזוהמא), ибо всё это — в тайне мира Асия (בסוד העשיה), которое там — окончание распространения Судов и выход излишков (סיום התפשטות הדינין ויציאת המותרות).

Однако же, хотя и разъяснили мы, что «возьмёт руки свои» — в тайне мира Асия, вот он [этот аспект] в нём, в аспекте мира Ецира (בבחינת היצירה), — [что] желает сказать: в Зеир Анпине, который в мире Асия. И пойми это. И не удивляйся, если найдёшь в ином месте, что он — в мире Ецира.

И вот, уже знаешь ты, что есть «первый [по степени] к нечистоте» (ראשון לטומאה) и есть второй, и третий, и четвёртый. И вот, они снизу вверх (מלמטה למעלה). Каким образом? Первый — он в мире Асия, ибо Клипот, которые там, называются «первый» (ראשון). А Клипа, что в мире Ецира, называется «второй» (שני). И поэтому «профанное» (החולין) — оно в мире Ецира, а Руки (הידים) — они «вторые» (שניות). И «третий» (שלישי) делает «третьим» в профанном. А «возношение» (והתרומה) — оно в мире Брия (הוא בבריאה). И Клипа, которая там, вокруг мира Брия, называется «третий» (שלישי) и оскверняет возношение, которое — в мире Брия. А «четвёртый» (והרביעי) — он делает негодным в святынях (פוסל בקדשים), соответственно Клипе, что в мире Ацилут, оскверняющей Святыни (המטמא את הקדשים), что есть Ацилут, называемый «Святыни» (הנקרא קדשים).

Однако же умерший, называемый «отец отцов нечистоты» (המת הנקרא אבי אבות הטומאה), не входит в число этих четырёх, и будет разъяснено в своём месте.