Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 16)
Первые буквы трёх первых стихов – это «Алеф-Ламед-Йуд» (אלי), а первые и последние буквы среднего стиха – это «Йуд-Хей» (י"ה).
Первые буквы трёх последних стихов – это «Йуд-Алеф-Йуд» (יאי), что по числовому значению – Имя «Эhие» (אהי"ה).
Последние буквы трёх первых стихов – это «Хей-Каф-Мем» (הכם), что по числовому значению – Имя «Адни» (אדני).
Последние буквы трёх последних стихов – это «Мем-Вав-Цади» (מוץ), что по числовому значению – «кол» (קול – голос).
И вот, было выяснено, что семь упомянутых стихов – это «Элийайай» (אליייאי) и восходит по числовому значению к Имени А"Б (72). А последние буквы всех шести стихов, кроме среднего стиха, – это «Кол Адни» (קו"ל אדני). А первые и последние буквы среднего стиха – это «Йуд-Хей» (י"ה). Обнаруживается: «Кол Йа"Х Адни А"Б» (קו"ל י"ה אדנ"י ע"ב). Также намеревайся, ибо число всех букв этого псалма – 216 букв, что в Имени А"Б (72) упомянутом.
Также говори каждый день псалом «Пребывающий под сенью Всевышнего...» (Теилим, 91), и начни со стиха, предшествующего ему: «Да будет благоволение Господа...» (Теилим, 90:17). И нужно произносить его семь раз, и каждый раз из них намеревайся на последние буквы стиха «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе...» (Теилим, 91:11) к Имени «Йохах» (יוה"ך). Также намеревайся на букву «Каф» (כ) слова «ки» (כי – ибо), и буквы «Ламед-Хаф» (ל"ך) от слова «малахaв» (מלאכיו – Ангелам Своим) – к Имени «Колах» (כלך). И помни в устах твоих два Имени: «Йохах» (יוה"ך) и «Колах» (כל"ך). После того, как завершишь упомянутый стих «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих» (Теилим, 91:11).
Толкования благословений рассвета
Введение первое
Введение первое, небольшое
Знай, что вся молитва пребывает в мире Асия, в тайне «молитвы бедняка» (תפילה לעני). И она [есть] Малхут, которая испрашивает свои нужды и молится Зеир Анпину (ז״א). И знак тебе: «А я — молитва» (Псалом 109:4). И это причина того, что всякий язык [или] термин «молитва» написан в Торе языком «излияния души» (שפיכת נפש), как сказано в Писании: «...и изливаю душу мою пред Господом» (I Шмуэль 1:15). И она [есть] ступень Малхут дэ-Ацилут или мир Асия, называемый «нефеш».
Нашел я написанное в книгах каббалистов, что произносящий это Имя — Кадош (Святой) — в [благословении] «Шомеа тфила» (Внемлющий молитве) — нет молитвы его, возвращающейся тщетной. И не написал я огласовок «Алеф-Бет» и огласовок [Божественных] Имен, ибо «нет у нас знающего, как (это делать)» (ср. Дварим, 29:28), «доколе не призрит и увидит Господь с небес» (Псалом 102:20). И по моему скромному мнению (ונלע"ד), [основанному на имени] Хаим, ибо это Имя есть АРАРИТ״А (ארארית"א), поскольку головы-начальные буквы его (ראשי תיבותיו) суть: Ахад Рош Ахдутó (Един, Глава, Единство Его) — Рош Йихуд Тмуратó (Глава, Единение, Замена Его) — Ахад (Един).
Введение первое, относительно «узостей [прихода] Машиаха» (צרות המשיח)
Нужно знать то, что написано нашими мудрецами (ז"ל): «Довольно для Святого, благословен Он, в печали Его, и довольно для них, для Израиля, в печали их». И статья эта будет понятна в «Введении первом». И она [гласит] вот что:
Ибо прежде поколения Потопа и поколения Рассеяния (דור הפלגה) Святой, благословен Он, изливал изобилие святых душ (נשמות), шестьдесят мириад (ששים רבוא) душ святых, пока поколение Потопа не испортилось настолько, что избрал Благословенное Имя истребить их, дабы очистить их (לצרוף) в Ноахе и сыновьях его, как выясним после. И также в поколении Рассеяния были также изобилие святых душ, по обобщающему принципу (על דרך הכולל), пока не согрешили они грехом Башни (עון המגדל). И разделил их Святой, благословен Он, семидесяти сатрапам (שרים), и избрал Израиль Себе, как сказано: «Ибо часть Господа — народ Его» (Дварим 32:9).
И когда вошел Израиль в Страну, и были [там] шестьдесят мириад святых душ, поколение за поколением, — и согрешили также грехом идолопоклонства, кровопролития (ש"ד), разврата (ג"ע) и т.п. И посылал Он к ним пророков Своих, чтобы вразумлять, дабы увидеть, вернутся ли они в раскаянии, дабы не было нужды совершить сочетание (צירוף), необходимое для душ их, подобно [наказаниям] «мечом, и голодом» (ירמיהו יד:יב) и т.д.
И когда умножились грехи и не захотели они возвратиться в раскаянии, — узрел Он в мудрости Своей, что нужно совершить для них сочетание всеобъемлющее, ибо уже не поможет им умерщвление их смертью, как принято у сынов человеческих, и возвращение их в кругооборот (גלגול), ибо умножились грехи, как в поколении Потопа. И тогда был разрушен Храм.
И если спросишь: но ведь те, кто служили идолам в ином поколении, или те, кто убили Зехарью в Храме, — не получили наказания своего, ибо уже умерли? Это не так! Ибо Святой, благословен Он, умертвил их, дабы перевоплотить их. И те самые, что служили идолам в ином поколении или убили Зехарью, — они сами пришли в кругооборот, чтобы получить наказание свое при разрушении Храма. И каждый получил наказание свое соответственно тому, как согрешил.
Есть такой, кто насладился грехом немного, — будет убит в страдании наиболее легком, какое только возможно, и умрет тотчас. А есть такой, кто насладился много, и владыка (בעל) вожделений множественных, или подобное тому, — вот, «этого человека пронзят, и будет он жить несколько дней» (Захария 12:10; 13:3) в голоде и лишении всего, и увидит сыновей своих зарезанными пред глазами своими, — не дай Боже! — всё в мере, на весах, дабы очистить каждого соответственно тому, как согрешил.
А тех сынов Израиля, что остались от разрушения, был [для них] «горнилом и очищающим...» (Захария 13:9), дабы привести все те души, что были убиты. И поэтому в дни вавилонского изгнания и [при] Втором Храме были «тучны и многочисленны» (מלאכי ג:כ) до сих пор.
Запрещено человеку молиться молитву свою в унынии (בעצבון), и если сделал так, то нет его Нефеш возможности получить Высший Свет, привлекаемый на него во время молитвы (התפילה). Хотя во время, когда исповедуется в исповеди (מתודה הוידוי) и перечисляет грехи свои, тогда хорошо и должно пребывать в унынии только; но в остальное [время] молитвы привлекается к нему вред чудесный великий посредством уныния его. Но нужно выказывать (להראות) пред лицом Его, да будет благословен, смирение (הכנעה) великое в трепете и страхе; однако же да будет в радости излишней (בשמחה יתירה) и великой, насколько возможно, подобно рабу, служащему господину-учителю своему в радости излишней. И если служит ему в унынии — омерзело (נמאסת) служение его пред лицом Его. И почти что главное возвышение и совершенство, и постижение Руах а-Кодеш (רוח הקודש) зависят от дела сего — как во время молитвы его, так и когда совершает какую-либо заповедь из прочих заповедей. И как сказали в Гемаре о том, что был весел весьма (קבדח טובא) и т.д., и сказал: «Тфилин возлагаю (קא מנחנא)». И не пренебрегай делом этим, ибо вознаграждение очень велико.
Прежде чем человек устроит (יסדר) молитву свою в доме собрания (בבית הכנסת), начиная с главы «Акеда» (פרשת העקידה) и далее, нужно, чтобы принял на себя заповедь «И возлюби ближнего твоего, как самого себя» (ואהבת לרעך כמוך), и намеревался возлюбить каждого из сынов Израиля, как душу свою. Ибо посредством этого поднимется молитва его, состоящая из всех молитв Израиля, и сможет подняться вверх и принести плод. И в особенности любовь друзей-сподвижников (אהבת החברים), занимающихся Торой вместе: нужно каждому включить себя, как будто он один орган из друзей его. И в особенности, если есть у человека знание и постижение, чтобы знать и познать ближнего своего в аспекте (בבחינת) Нешама. И если есть какой-либо хавер из них в беде, — нужно всем сопричаститься (לשתף) себя в печали его, будь то из-за недуга или из-за детей, не дай Бог! (ח"ו), и молиться о нем. И также во всех молитвах его, и нуждах его, и речах его да сопричастит (ישתף) друга своего с собой. И очень предостерегал меня мой учитель, благословенна память его (ז"ל), относительно любви друзей-сподвижников нашей общины (של חברתינו).
Также очень предостерегал меня мой учитель, благословенна память его, чтобы не вносить палец вовнутрь ушей (לתוך האזנים), дабы очистить нечистоту (לנקות הזוהמא), что в них, во время молитвы вообще, с начала благословений (Биркот а-Шаар) до завершения «На нас [возложено] славить...» (עלינו לשבח). И если сделал так, — нужно омовение (צריך נטילה).
Также от века не молился молитву свою вслух (בקול רם), даже порядок сидячей молитвы (סדר התפילה של מיושב), как-то: Песни (הזמירות) и т.п., дабы указывать на смирение и трепет, и страх пред Благословенным Именем (השי"ת). Однако же в день Субботний (ביום שבת) был возвышал и усиливал голос свой напевом в сидячей молитве немного более, нежели совершал в будни. И даже этого не совершал бы, но из-за почтения к Субботе. Также принял я было обычай говорить каждое утро прежде молитвы главу о Манне (פרשת המן) и Десять Заповедей (עשרת הדברות), и тому подобное, — в других главах (פרשיות). И удержал меня (מנעני) мой учитель, благословенна память его, от произнесения их, и в особенности относительно Десяти Заповедей упомянул мне причину (טעמו) сего дела, ибо ведь в дни первые установили их в молитве, но из-за сектантов (מפני המינין), дабы не сказали они, что нет, не дай Бог! (ח"ו), Торы с небес, но только Десять Заповедей, — потому отменили их. И кто этот (ומי זה), кто посмеет (יערב) в сердце свое укреплять сектантов и поступать так, как отменили Мудрецы (רז"ל) в Гемаре?