Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 1 (страница 14)

И вот, вопрос одиннадцати веществ этих – это тайна: десять искр святости, источника жизни скорлуп (Клипот), в тайне Внутреннего Света (О"П). И есть искра одна, которая в тайне их Окружающего Света (О"М). И этот Окружающий Свет не подразделяется на десять, подобно Внутреннему Свету, ибо Окружающий Свет – это простой, единый свет, и называется светом одним только. И находим, что Внутренний Свет подразделяется на десять, а Окружающий Свет, который не разделяется, – между всеми ними одиннадцать веществ воскурения.

И поясним их разделение в стихе «Возьми себе благовония...» (Шмот, 30:34). Вот [слово] «самим» (סמים – благовония) – их два, как сказали наши мудрецы в Гемаре, и они – [сфирот] Тиферет и Нецах. «Натаф, и шехелет, и хелбена» – это тайна [сфирот] Ход, Йесод и Малхут. И вот, они – пять нижних [сфирот]. И поскольку последняя искра, что в Малхут, – это искра святости, точка малая и очень умалённая более всех их, поэтому скорлупа властвует на том месте. Оттого хелбена – запах её дурен, при том что она среди всех одиннадцати веществ воскурения святости, как уже упомянуто.

«Самим» – это пять других благовоний. И это, как сказали наши мудрецы в Гемаре, и они – пять высших сфирот по порядку, и они – КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина), Хесед, Гвура (Ху"Г).

«И левона» (לבונה – чистая ливанская смола) – удостоилась. Это – тайна Окружающего Света (О"М) для всех. И поскольку он – Окружающий Свет снаружи и не ограничен внутри скорлуп, поэтому называется «удостоилась» (זכה – чистая), в отличие от Внутреннего Света, ограниченного внутри скорлуп, ибо он не называется чистым (זך), как она. И из этого пойми чудесный смысл для всех колдунов, воскуряющих скорлупам высшим, у которых основа и глава их воскурений – это левона, и она любима ими более всех остальных воскурений, чтобы наслаждаться этим Окружающим Светом.

Вместе с тем станет понятно то, что написано у нас относительно льняных одежд (בגדי הבד) священников, ибо «бед» (בד – лён) при Атбаше (шифр) – это «шак» (ש"ק), ибо «шака» (ש"ק – скорлупы) – это скорлупы (Клипот), которые облачаются и становятся льняными одеждами (בד) для сыновей Аарона (т.е. священников), [делаясь] белыми. А также «бед» – это лён, чья доля также [происходит] от Каина со стороны Ситра Ахра (другой стороны), как известно.

И вот, эти благовония были дающими жизнь скорлупам, а теперь входят в Мохин (разумения) святости. И об этом написано будет, что они – два Имени Йа"Х (י"ה) Йа"Х (י"ה), как написано в другом месте, ибо два Мохин Нуквы – это два Имени Йа"Х (י"ה) Йа""Х (י"ה).

И теперь поясним их разделение языком барайты, и вот они:

«Цари» – Кетер;

«Ципо́рен» – Йесод;

«Хелбена» – Малхут;

«Левона» – Окружающий Свет (О"М).

И наше намерение – связать Малхут, которая есть хелбена, с Окружающим Светом, который есть левона, чтобы светил в ней. И недостаточно ей в свечении, протягивающемся к ней от Кетер. Но «Ципо́рен», который есть Йесод, мы связываем с «Цари», который есть Кетер, чтобы светили в нём.

«Мор» – это Хесед, в тайне Авраама, называемого «горой мирры».

«Кциа́» – Гвура.

«Шеве́лет не́ред» – Тиферет, ибо он – средняя линия между двумя ветвями, правой линии и левой линии, подобно «шевелет» (колосу) с его ветвями по сторонам.

«Ве-хорэ́м» – Нецах, ибо также у него есть запах, подобный мирре, хотя он не столь важен, как она, ибо он – не законченный Хесед, подобно Хеседу.

«Ве-ко́шет» – Хохма.

«Клуфа́» – Бина.

«Ки́номон» – Ход.

И вот, завершились все.

И вот, было выяснено у нас, что эти одиннадцать веществ – это аспект семи царей (מלכים), которые умерли. И ещё есть четыре тыльных аспекта (Ахораим) высших Аба́ ве-Има́ (Ав"И) и Ишсут (Ис"Сут), ибо также они упали с ними. И сумма всех их – одиннадцать. А то, что их [вес] – триста шестьдесят восемь (שס"ח) мин, было выяснено нами ранее, относительно тайны зубцов (שינין) Головного Тфилина (Таш"Р), – смотри там, – и как они – тайна Мохин времени малости (Катнут), которые суть Имён Элоким (אלקים), которые в написании с буквами «йуд» (יודין) в гематрии – «шин» (300). А «шин» в полном написании (שין) – в гематрии 360 (ש"ס). И с четырьмя Мохин и тремя [сфирот] НеХ"И (Нецах, Ход, Йесод) Имы, в которых облачаются Мохин, как уже упомянуто, – и со всей их совокупностью, вот они – 368 (שס"ח).

И это внутренний смысл: «триста шестьдесят восемь мин», счет, который был в воскурении, ибо от Мохин времени малости притягиваются одиннадцать веществ воскурения, которые суть духовность скорлуп, как упомянуто мудрецами. И это причина того, что все аспекты скорлуп прилепляются к Имени Элоким, и сами скорлупы называются «другие боги».

А также семь вершин (ראשין), что есть в двух зубцах (שינין) Головного Тфилина, – это тайна семи аспектов свечений (הארות) Мохин величины (Гадлут), ибо они – четыре Мохин и три [сфирот] НеХ"И, как сказано выше. И эти семь свечений, наложенные на Имя Элоким, восходящее в гематрии к «шин» (300), – будет вся гематрия 368 мин, которые были в воскурении.

И поэтому 365 (שס"ה) сами по себе были основными, как счёт дней солнечного года, ибо они – сами Мохин малости, которые суть «шин» (שי"ן), и Мохин величины, которые суть «далет» (4). И вся совокупность – вот 365 (שס"ה). Но три лишних – соответствуют НеХ"И Имы, облачению Мохин, и поэтому они не из числа основных, и они – три лишние мины.

И по мнению раби Хаима, [сказано]: поскольку они – НеХ"И Имы, поэтому они служили для Йом Киппура (Дня Искупления), ибо также он – тайна возвышения Имы (אימא עליאה), как известно.

И вот, следует сказать «Клуфа» (קלופה – «очищенная») – [а не «Клипа» (קליפה – «скорлупа»)], ибо таково её имя – «Клуфа». Также следует произнести все барайты, записанные в нашем сидуре, до раздела «Ибо всякая закваска и всякий мёд не воскуряйте из него...» (Ваикра, 2:11). И после того произнеси трижды эти [стихи]: «Господь Воинств с нами...» (Теилим, 46:8); «Господь Воинств, блажен...» (Теилим, 84:13); «Господь, спаси...» (Теилим, 20:10) – поскольку они весьма способствуют [исполнению], если произносить их после состава воскурения (פטום הקטרת).

И также был обычай моего учителя, благословенна его память, произносить их каждый раз, когда он говорил состав воскурения – как перед молитвой, так и после неё, и перед молитвой Минха. А также во время эпидемии, не дай Бог, есть дополнительное исправление: следует направить намерение на одиннадцать веществ воскурения, из которых десять – это десять искр святости, спустившихся вниз, внутрь скорлупы, чтобы усмирить их, а один, добавленный к ним, – это Окружающий Свет для упомянутых десяти. И поэтому исправление состоит в том, чтобы намереваться удалить их из них [из скорлуп], и посредством этого скорлупы останутся мёртвыми, без жизненной силы.

Второе исправление – это возвращение сынов человеческих к раскаянию, ибо этим также усмиряется скорлупа. Ещё одно объединение (יחוד) сказал мне мой учитель, благословенна его память, на время эпидемии, не дай Бог, и вот его смысл: уже сообщал я тебе, что все души сынов человеческих происходят от того, что прояснилось из семи царей Эдома, которые умерли. И это – внутренний смысл слов мудрецов: «Все Израиль – сыны царей». И когда внутри прояснений (בירורים) есть некоторая шелуха (פסולת), которая не была прояснена, эта шелуха становится ядом и смертоносным зельем, убивающим человека во время эпидемии. И это – тайна стиха: «Прилепит Господь к тебе язву» (Дварим, 28:21).

А суть в том, что те скорлупы (Клипот), что есть в тех прояснениях, как упомянуто, – они бьют и поражают человека во время эпидемии. И после того как поразили его, они не отделяются от него и постоянно прилеплены к нему, и окружают его со всех сторон на расстояние нескольких амот (локтей), и не только: даже в том квартале, где стоит поражённый, или даже какая-либо его утварь или одежда – нужно удалиться от него. И всякий, кто проходит и прилепляется там, прилепляется к тем упомянутым скорлупам и может пострадать.

И это причина, почему в прочих болезнях и поражениях, о которых в разделе «Когда войдёшь...» (Ки Таво), не сказано «прилепится», как в случае «язвы и мора» (דבר והמגפה). Ибо в прочих болезнях те скорлупы не прилепляются там, в отличие от поражения «язвой и мором», которое исходит от аспекта скорлуп прояснений упомянутых; они прилеплены к нему, и к его одеждам, и к его кварталу, и ко всей его утвари.

И уже сообщал я тебе относительно состава воскурения, что те одиннадцать веществ воскурения – это то, что осталось внутри скорлуп и не могло быть прояснено. И они – одиннадцать светов в святости, дающих жизнь скорлупам. И когда они поднимутся наверх, удалятся изнутри скорлуп, и [скорлупы] останутся без жизненной силы, и умрут, и не будут вредить. И это – тайна упомянутого в Зоар, раздел Ваера, в Мидраш а-Неелам, что хорошо произносить состав воскурения во время эпидемии. И также находим в море общества Кораха, которое было остановлено посредством воскурения, которое совершил Аарон.

И поэтому очень хорошо во время эпидемии, не дай Бог, чтобы в то время, когда произносят состав воскурения в молитве Шахарит и Минха, направляли в нём то намерение, которое указано выше в порядке воскурения. А также когда человек встаёт после полуночи ночи, чтобы заниматься Торой, после того как скажет «Исправление полуночи», как написано в его месте, – затем пусть произнесёт состав воскурения с тем намерением, ибо после полуночи власть скорлупы (Клипа) смиряется. И в особенности, если соберутся десять человек, боящихся Господа, и прочтут порядок состава воскурения вместе с упомянутым намерением, – произведёт это великое впечатление наверху, если будет после полуночи ночи, как упомянуто.