Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Изречений Мудрецов (страница 4)

(Сказал Шмуэль: кажется, по моему скромному мнению, что он хочет толковать [слово] «Элохим» в Бине, а оно в Хохме. И трудно мне, ибо оно в Бине, как написано в Писании: «А левит служить будет» (Бемидбар 18:23). И если мы захотим толковать «Элохим» в Гвуре, а оно в Бине, также возникнет трудность с языком Идры, который так не считает. И нужно обдумать это.)

Иными словами: из потока (нахаль), который есть Высшая Има, и на пути (дерех) — то есть нижний кончик Йуд, который источает тот поток, что есть буква Хэй, и пьёт Вав из того самого места. Поэтому «поднимет голову» — это Йуд, что на Вав. И это то, что написано: «Премудрость (в мн.ч.) снаружи воспевает» (Мишлей 1:20), — то есть Йуд в её наполнении, оставшаяся снаружи. И отсюда будет понятен вопрос, который задал Моше Рабэйну (Мир ему и благословение!): «Покажи мне, прошу, славу Твою» (Шмот 33:18), что есть Свет Ацилута, сокрытый в Хэй. И ответил ему Святой, Благословен Он: «И покрою Я дланью Моею тебя, доколе не пройду. И увидишь ты Меня сзади, а лице Моё не будет видимо» (Шмот 33:22-23). Иными словами: «И покрою Я дланью Моею» — это Хэй первая, которая есть великая рука, десница Святого, Благословен Он, то есть пять пальцев, и рука крепкая, которая есть левая рука и она Хэй последняя. И сказал ему: «ты увидишь Меня сзади» — это Престол, о котором мы сказали, то есть Хэй первая, в которой сокрыта Йуд, называемая «обратной стороной» (ахораим) по отношению к тому, что внутри внутренней сути его, что не будет видно. И это — Ацилут. И так же будет понятен и другой стих: «Ибо не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15), а другой стих говорит: «И образ Г-спода узрит» (Бемидбар 12:8). Иными словами: «не видели вы никакого образа» — то есть всей совокупности, но Эйн Соф не видели и не постигли. Но место Его — то есть миры, которые сотворил Эйн Соф, включённые в Имя АВА"Я, — это и есть «и образ Г-спода узрит»: то есть образ четырёх букв Его (Тмунат АВА"Я) в том сокрытом месте, которое есть Престол. И душа Престола, то есть Малхут дэ-Ацилут, — «и глаз никакой не видел Бога, кроме Тебя» (Йешайя 64:3), как мы сказали, ибо «Он» (Ху), Который наверху, — «познал место её» (Иов 28:23). Ещё сказал стих: «Ибо в Йуд-Хэй (Йа) Г-сподь — твердыня миров» (Йешайя 26:4). Иными словами: ибо Именем этим, которое есть Йуд-Хэй, изобразил Он все миры.

И вот, Имя это находится наверху, в голове, на месте души. И Пункт тебе: «Всякая душа да восхвалит Йа (Йуд-Хэй), Аллилуйя!» (Теилим 150:6). То есть: со всяким дыханием (нешима) и дыханием да восхвалит Йа. Ибо это Имя — очи (эйнаим) Высшего. И этим Именем великие [праведники] взирали глазами своими на злодеев и делали их грудой костей. И этим Именем ударил Моше Рабэйну (Мир ему!) египтянина. И также сказал Моше Датану: «Зачем ты бьёшь ближнего твоего?» (Шмот 2:13). Иными словами, слово «таке́» (תכה) намекает на Имя «Каа́т» (כה״ת) в перестановке букв. И истина вещей такова: знай, что Имя это — Йуд-Хэй (Йа), когда оно в полноте своей, ударяет букву Хэй числом Йуд, и получится число этого Имени — Каа́т.

Сказал Шмуэль: то, что видится мне по моему разумению, таково: поскольку Имя Йа (Йуд-Хэй) упомянутое состоит из 5 букв в своём наполнении, как сказано, то выводят [из него] 5 Хасадим. И они: ХаГа"Т и Нэ"Х. И упомянутые 5 Хасадим все включаются в шестую [сфиру] — Есод. И поэтому называется «всё» (Коль), ибо они — пятьдесят (50), соответственно 5 Хасадим упомянутым. А после того, как упомянутое «всё» включается в Малхут, тогда называется «Коль» (כ״ל) — невеста (КаЛа), ибо числовое значение слова «Коль» — 50. И на это нацелен стих сказать: «Твердыня миров» (Цур Оламим) — «изобразил миры» (Цайер Оламим), и это совокупность упомянутых миров. До сих пор.

Сказал Шмуэль: нужно обдумать это число: каким образом выходит из Имени Йуд-Хэй (Йа) через умножение Имя Каа́т (כה״ת)? И то, что видится мне по ходу мысли, таково: ибо эта АВА"Я — она в АВА"Я дэ-Бо"Н, называемой «Судом Царства» (Дина дэ-Малхута), «Судом, действующим Дин в мире». И известно, что она — двойная АВА"Я, в тайне Пещеры Махпела. Ибо одна АВА"Я, что в гиматрии 26 (Ко), ударяет букву о букву и выводит другую АВА"Я со значением 26 (Ко), подобную ей, и становится Бо"Н. И когда она наполняется полностью, чтобы вершить суд, тогда Йуд наполнена и Хэй наполнена. И вот, Йуд раз по Хэй-Хэй — вот двести (200). И тогда возвращается Хэй, чтобы ударить Йуд: Хэй-Хэй раз по Йуд — вот (стр. 2) двести (200) в тайне: «Умудрись в Бине» и «Уразумей в Хохме» (Сефер Ецира 1:4) — вот они 400 (Т). А затем возьми простую Йуд — десять. И в двух умножениях, что мы упомянули, — Йуд и Йуд, вот они 6 букв. И также простую Хэй — пять. И в двух умножениях, что мы упомянули, — Хэй-Хэй, Хэй-Хэй, вот они 4 буквы. Итого всего: 25 (Ко) и 400 (Т) — вот и выходит ТаКа" (תכה). Так, как мне представляется на уровне моего постижения.

Сказал Шмуэль: после того, как я написал всё это, я вспомнил, что также и великий рав, да пребудет память его на небесах вовеки, объяснил этот вопрос в комментарии к фразе «Всякая душа (Нэшама) да восхвалит Йа"Х (י"ה), Аллилуйя» (Теилим 150:6), и я записал это во «Вратах статей РаШБ"И», в Главе Бешалах, лист 1. И вот его слова: «Я слышал, как говорили от имени моего учителя, да пребудет память его на небесах вовеки, в объяснении этого выражения, что "танин" (аллигатор) — это намёк на имя Ка"Т (כה״ת), которое выходит из начальных букв фразы "Коль а-Нэшама Теаллель Йа"Х" (כ'ל ה'נשמה ת'הלל י"ה) следующим образом: Йу"Д умножить на Хе"Й (ה"י) = 300; а сама комбинация Ва"В, Йу"Д, Хе"Й (ה"י) составляет числовое значение 35; итого — 335. И ещё в нём есть также три наполнения, а именно: Йу"Д, Хе"Й (ה"י); Йу"Д, Хэ"Й (ה"א); Йу"Д, Хе"Хе (ה"ה). И их общее числовое значение — 91. И 335 + 91 = 426, что составляет ТаКа" (תכ״ה) с включением общности. До сих пор его слова».

И вот, вместе с тем, что написано выше, что Имя Йа"Х (י"ה) — это очи Высшего, будет понятно то, что сказали Мудрецы наши, благословенной памяти: «И всякую драгоценность (икар) видела око его (раби Акивы)» (Мишлей 3:15), — это раби Акива, который постиг то, чего не постиг Моше Рабэйну (Мир ему и благословение!) на Синае. И суть в том, что раби Акива (ר"ע), да пребудет мир ему, и его товарищи, которые были из десяти Мучеников Царства (Асерет а-Ругей Малхут), произошли от капель (типин), которые исторг Йосеф из десяти пальцев своих, как сказали Мудрецы наши, что достоин был Йосеф произвести двенадцать колен, подобно тому, как они произошли от его Отца, и т.д. Но не произошли от него иначе, как два [колена]; однако десять [капель] вышли из его пальцев, когда он вглядывался в неё (жену Потифара). И об этом написано: «И рассыпались запястья рук его» (Брешит 49:24). А слово «икар» (יקר) связано с «кери» (קרי — напрасное семяизвержение). И как сказали Мудрецы наши, что Йосеф, да пребудет мир ему, не хотел вглядываться в неё, пока она не принудила его к этому, вложив «железо» в горло его, чтобы он посмотрел на неё. И когда он взглянул на неё, вышли те капли. И из двенадцати колен, которые были достойны произойти от него, не вышли иначе, как два; а десять вышли впустую (кери), пока не пришли в десять Мучеников Царства.

И теперь следует задать один вопрос: ибо известно, что колен, продавших Йосефа, было только 9, потому что Рувен не был там. И поэтому сказали Мудрецы, что они присоединили Шхину к себе, чтобы дополнить до десяти. И теперь, кто же был десятым? Ведь Рувен не был в кругообороте (гильгуль) с ними, как перевёл Онкелос на стих «Да живёт Рувен и да не умрёт смертью второю…» (Дварим 33:6). Но знай, что на месте Рувена десятым был сам Йосеф Праведник, да пребудет мир ему. Ибо Святой, Благословен Он, взыскивает со Своих праведников до волоска, и поскольку по его причине произошло всё то, что произошло, он был наказан. И также потому, что он посмотрел на жену господина своего и помыслил о ней, и вышли капли в тайне «кери». И на всё это намекает стих, когда говорит: «Железо вошло в душу его» (Теилим 105:18), — «Слово Г-сподне очистило его» (там же). Иными словами: из-за «железа» пришла душа его в мир во второй раз.

Сказал автор: и далее, в конце книги, найдёшь одно изречение из «Сокрытого Мидраша Рут» в объяснении вопроса этих десяти Мучеников Царства, и начинается оно: «Раби Йудай пошёл к раби Азарии бар Симаю».

Сказал Шмуэль: суть в том, что из-за того, что он посмотрел на неё в тот момент, когда она вложила «железо» ему в горло, и из-за этого увидел «кери», — и хотя он был вынужден, несмотря на это, Святой, Благословен Он, взыскивает со Своих праведников, и душа его вошла в кругооборот во времена Мучеников Царства. И тогда «Слово Г-сподне очистило его». И истолкуем слово «амра» (Слово) как выражение «отрезания», подобно тому, как мы истолковали в стихе: «Посылает Слово Своё на землю; быстро бежит слово Его» (Теилим 147:15), — что это намёк на крайнюю плоть, которую отрезают и кладут на землю, во прах, и тогда «быстро бежит слово Его», чтобы была принята молитва его. Так же истолкуем и здесь: «Слово Г-сподне» — то есть та смерть во времена Мучеников Царства, — «очистило его» в горниле, и вышел он чистым праведником, основой мира. И раз уж мы затронули эту тему, вернёмся к нашему толкованию (лист 3, сторона 1). Когда колена вернулись в десяти Мучениках Царства, ибо Йосеф Праведник был одним из них и был (воплощён как) раби Ишмаэль бен Элиша, Великий Коэн, как написано, что у его отца и его матери не было сыновей, — и найдёшь это деяние на его месте. И поэтому, так же как его грех был в том, что он смотрел на жену господина своего и тому подобное, — исправить это в своём теле и т.д. Потому содрали кожу с лица его в том случае. И также жена Потифара воплотилась в дочери Кесаря и возжелала кожу лица его.