Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Изречений Мудрецов (страница 6)
Трактат Эрувин
Их намерение намекает на то, что я сообщил тебе: Кетер Нуквы образовался из половины раскрытой трети, что в Тиферет дэ-З"А, и Кетер дэ-З"А образовался также из половины раскрытого Хэсэда, что в Тиферет дэ-З"А, который выступил, и свет его вышел в Ахораим. Из него образовалась половина его — Кетер, что в нём, и половина его — Кетер, что в ней. Иначе обстоит дело с Хохмой, что в ней, ибо для неё потребовалась треть с половиной, потому что Хэсэд в Нэцах выступил половиной своего света в Ахор, и оттуда образовалась Хохма, что в ней. И это — удивительное изречение мудрецов: «Крепко на земле…» и т.д. Однако чтобы согласовать причину с упомянутым: Хэсэд, распространяющийся в Нэцах дэ-З"А, облачён в Нэцах дэ-Има, а Има — одеяние для Аба, и Аба облачён в Нэцах дэ-З"А; поэтому ему недостаточно половины трети, и потребовалась треть с половиной. Но треть Хэсэда, что в Тиферет, раскрыта, как известно, и потому половины трети достаточно для Кетера, что в нём, и половина её для Кетера, что в ней.
Там же, в Гемаре, трактат Эрувин, глава 5, лист 59б: «У раби Фриды был тот ученик, которому он должен был повторить четыреста раз… Вышел Бат-Коль и сказал ему: “Приятно ли тебе, чтобы дали тебе четыреста лет, или чтобы удостоились ты и всё поколение твоё Будущего Мира?” Сказал он: “Чтобы удостоились я и поколение моё Будущего Мира”. Сказал ему Святой, благословен Он: “Дайте ему и это, и это”» и т.д.
И это — огромное чудо, ибо мы не находим столь великой награды даже для Моше Рабэйну, мир ему, при всех его величайших достоинствах, чтобы всё его поколение удостоилось Будущего Мира; а ведь мудрецы уже сказали в трактате Сангедрин (стр. 3а), что у Поколения Пустыни нет доли в Будущем Мире, а это поколение Моше. Тайна же этого в том, что я сообщил тебе: все души (Нэшамот) делятся на шестьдесят десятков тысяч корней, отличающихся друг от друга, и в каждом [корне] шестьсот тысяч искр (Нецуцот) душ. И все искры, которые подвешены в своём корне, в корне души раби Фриды, называются сыновьями его поколения, хотя не все они находятся вместе с ним в одно время, но от дня сотворения душ до Грядущего Будущего каждая перевоплощается в надлежащее ей время, пока не будет завершено исправление. И в некоторых корнях случается, что некая частная искра души пойдёт в погибель, оставшись в самом конце очищения и переплавки, в последних шлаках, и не может она очиститься по причине великой своей тонкости и обилия шлаков на ней, о которой сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей…» и т.д. Поэтому Благословенный обещал ему, что все искры душ, которые в корне раби Фриды, все исправятся посредством перевоплощений, и не останется даже одной из них, что погибнет, не дай Бог! И это — в его заслугу, ибо если корень хорош, тогда все ветви его исправляются.
Трактат Псахим
Причина этого в том, что все буквы алфавита системы АИ”К БеКа”Р имеют себе пару (зивуг), и остаются буквы Хе”Й, Ну”Н, Ка”Ф (הנ״ך), чьи наполнения таковы же: Хе”Хе (ה״ה), Ну”Н (נ״ן), Ка”Ф (כ״ך), — и это буквы слова «Коэн» (כהן). Однако когда коэн сочетается с коэн, зивуг их складывается красиво, потому что буквы הנ״ך в своих наполнениях дают два раза כה״ן.
Причина этого в том, что мудрецы Торы находятся в Мире Брия, а амей-ха-арец — в Мире Асия, где место всех Клипот, и потому их зивуг не складывается красиво. (Это [толкование] принадлежит раву Аврааму Левиту Барухим). И по моему скромному мнению, это не от моего учителя, благословенна его память. Сказал Шмуэль: причина того, что это не от рава, благословенна его память, в том, что ступени мудрецов Торы также не равны: есть из них в Ацилут, есть в Брия, есть в Ецира, и есть в Асия; и это в целом, не говоря уже о частностях, — ведь в каждом мире они разделены на НаРаРХа”Й, и как написано в Зоаре, в начале главы Мишпатим: «удостоился больше… не удостоился…» и т.д.
Там же, в Гемаре, глава 3, лист 49б: «Сказал раби Элазар: ам-ха-арец дозволено зарезать его в Йом Кипур, который выпал на Шабат… Сказал раби Йоханан, мир ему: дозволено разорвать его, как рыбу. Сказал раби Шмуэль бар Ицхак: и со спины…» и т.д.
Причина этого в том, что у ам-ха-арец нет ничего, кроме Нэфеш от Мира Асия, и по мере его Нэфеш таково место его изъяна. И он наносит ущерб своим грехом только в Мире Асия. Однако в день (лист 4а) Шабат, а также в Дни Добрые (праздники), когда миры включаются друг в друга и поднимаются, как известно, Мир Асия поднимается в Мир Брия. И тогда изъян, который ам-ха-арец нанёс в Мире Асия, прилепляется к тому Миру Ацилута, и оттуда распространяется и спускается в Брия и Ецира. И тогда получается, что изъян ам-ха-арец наносит ущерб всем четырём мирам АБЕ”А в упомянутые дни. Поэтому в Шабат, и в Йом Тов, и в Йом Кипур, когда его изъян достигает высокого места, надлежит произвести над ним суд, подобающий ему.
Сказал Шмуэль: то, что сказано «в Мире Ацилута», подразумевает вплоть до Мира Ацилута включительно, потому что миры связываются друг с другом.
Трактат Хагига
Знай, что ангел, назначенный над забвением, называется М"С (Мэм-Самэх). И это — внутренний смысл стиха: «и даст на лицо его покрывало (масве)» (Шмот 34:33); то есть эта клипа хочет создать прерывание вверху. И потому даже повторяющий свою главу сто раз — по числу М"С — забывает, а повторяющий сто один раз — одолевает его и побеждает, и тот не властвует над ним, чтобы заставить забыть.
Вот, это сказано о Высшей Бине, называемой Тоху (תה״ו). И суть в том, что когда уберёшь букву Алеф, находящуюся внутри наполнения буквы Вав дэ-АВА"Я дэ-Са"Г, останется 62. И вот, этот Алеф — это аспект Имени ЭХеИ"Е. А когда развернёшь это Имя таким образом: А (א), А-Хе (א״ה), А-Хе-Й (אה״י), А-Хе-Й-Хе (אהי״ה), — получится 45 (Ма"Д). Сложи 62 и 45, будет в гиматрии 106 (ק״ו). А я уже сообщил тебе, что весь Окружающий Свет — от Има. Поэтому Има называется «зелёной линией, окружающей весь мир», ибо Имя АВА"Я дэ-Са"Г, находящееся в Име, имеет гематрию 106, как упомянуто выше.
Суть этого в том, что Шхаким — это тайна семи Йуд"ин, которые есть в двух АВА"Я наполнения А"Б и Са"Г; и ещё два других Йуд"ин в Алефе — всего девять Йуд"ин, по числу Ма"Н (ман). А «Шхаким» — это Ле"Б (32), зубы пережёвывающие, и это Алеф в АВА"Я дэ-Са"Г. Ибо сначала мы считали в Ма"Н только два наполнения, и остались два Йуд"ин в изображении буквы Алеф; а они без наполнения суть 16 (Йу"Д, Ва"В = 20? уточним: י"ו это 16), что составляет Ле"Б (32 — если два раза по 16).
Дело в том, что и в Атике Святом есть волосы (Сэарот), которые суть аспекты корней суда (Дин), как известно. Но там суды скованы и услаждаются, подобно доброму вину, покоящемуся на дрожжах, чтобы подчинять нижние суды. А волосы в З"А — это сильные суды, пробуждаемые на войне, и они не услаждены и не умирены. Поэтому волосы дэ-Атик — это «чистая волна» (амр нэки), а волосы З"А — «черные, как ворон».
Вот, после того как Адам а-Ришон совершил тот огромный грех, плоды которого мы всё ещё вкушаем в этом мире и который не был исправлен до прихода Машиаха, — эти четыре мудреца были исключительны в мудрости и благочестии, как известно, и прозревали в Руах а-Кодэш в деянии Меркавы. И пришло им в ум исправить тот изъян, что был нанесён грехом Адама а-Ришон, или по крайней мере исправить части корней своих душ, укоренённых в Адаме Ришон. И вот, изъян, нанесённый грехом Адама, состоял в том, что Кетер дэ-З"А увеличился не в своё время, прежде чем вошли Мохин дэ-Аба, и из-за этого упал Даат дэ-З"А со стороны Има вниз, между плеч, в верхней трети Тиферет, и вместе с тем другие изъяны, как разъяснено у нас относительно греха Адама, и смотри там. И получается, что невозможно исправить этот изъян и поднять Даат вверх на его место, кроме как притянув Мохин дэ-Аба внутрь З"А. И тогда впоследствии исправится Кетер в нём, и сможет Даат подняться на своё место. И получается, что необходимо притянуть четыре Мохин дэ-Аба, а именно: Хохма, Бина и два Венца Даат — Хасадим и Гвурот, все вместе. Однако эти четыре мудреца полагали, что между ними четверыми общими усилиями исправится упомянутый изъян, и каждый исправит и притянет один Моах из этих четырёх, ибо у них нет силы каждому притянуть все четыре Мохин. Но они ошиблись в этом, ибо нужно было, чтобы все четыре Мохин были завершены посредством одного из них, как выяснится впоследствии. И поэтому даже раби Акиве, который вошёл с миром и не согрешил вовсе, ангелы служения пытались оттолкнуть его. И на первый взгляд это странно, но хотя благодаря тому, что он притянул только один Моах и через своё исправление как бы сами собой притянулись все четыре Мохин (как будет разъяснено), всё же он был достоин того, чтобы он один исправил всё и притянул их в З"А. Потому они и хотели оттолкнуть его, но Святой, Благословен Он, спас его, ибо уже притянулись все четыре Мохин по его причине, как будет разъяснено, хотя он исправил только один Моах.