Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 9)
Изъяны Древа Познания
Первое – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, так что тело Кетера стало велико – две трети, а свет в нём – скудный, лишь одной трети, ибо свет, подобающий двум третям, приходит только с вхождением мозгов Абы. Получилось, что он сильно омрачил Кетер Зеир Анпина и внёс туда тьму. И в это же включён ещё один изъян: он ослабил силу Зеир Анпина, сделав его подобным женскому началу, ибо теперь Кетер Зеир Анпина и Нуквы стали одинаковы: у каждого – две трети тела и мало света.
Второй изъян – в Даат: он низверг его с его места и поместил между плеч, в верхней трети Тиферет, между Хеседом и Гвурой. Причина в том, что, хотя естественным образом Даат должен сразу опуститься в это место, свет Кетера поднимает его вверх. А теперь, когда свет Кетера ущербен, у него нет силы поднять Даат вверх, и тот падает вниз. И теперь внешние могут ухватиться за корень хасадим, что в Даат, – в отличие от начала, когда они не могли прилепиться, ибо он был наверху; а если бы с ним был и мозг Абы, он бы совершенно упразднил всякое прилепление внешних.
Третий изъян – когда Даат был наверху, они (Хесед и Гвура) находились в очень тесном месте, и потому Хесед и Гвура были соединены вместе, гвурот стояли вместе с хасадим и услаждались там. А теперь, при их падении вниз, в просторное место между плеч, произошло великое разделение между хасадим и гвурот: хасадим ушли в правое плечо, ибо корень Хесед – в правом плече Арих Анпина, как известно, а гвурот ушли в левое плечо, откуда их корень.
Четвёртый изъян – в Лее, что позади Зеир Анпина в его верхней половине. Ибо Лея происходит от Малхут Твуны, которая находилась на месте Даат Зеир Анпина, и соответственно ей Лея происходит именно оттуда. Когда Даат находится наверху, Лея велика по своему размеру и находится высоко; теперь же, с нисхождением Даат вниз, и Лея спустилась вместе с ним вниз.
Пятый изъян – в Рахели. Ибо с нисхождением Даат вниз, в место между плеч, спускается вместе с ним и его одеяние – Йесод Имы. Не удивляйся тому, что спускается Йесод, а Нецах и Ход Имы остаются наверху: ведь мы уже объяснили, что Кетер образуется из Тиферет Имы, и изъян в Кетере влечёт нисхождение и Йесода, который есть средняя линия; поэтому он один спускается, а не Нецах и Ход. Итак, Даат спустился на одну ступень, с места Даат спустился на место Ход. И как вначале, когда Даат был наверху, Йесод Имы заканчивался в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, то теперь, когда он спустился на одну ступень, он завершается в первой трети Йесода Зеир Анпина. И до того места – окончание ступней Леи, и там начинается Рахель. Таким образом, для Рахели вовсе не осталось места, и она совсем не может быть построена.
И ещё несколько изъянов: само тело Зеир Анпина стало совершенно тёмным, ибо всё его тело не получает вовсе света от хасадим, так как Йесод Бины завершается лишь в нижней трети Йесода Зеир Анпина. Выходит, что Зеир Анпин получает свет хасадим лишь в двух нижних третях Йесода, а всё его тело остаётся во тьме. А вначале, когда Йесод завершался в верхней трети Тиферет, все его Тиферет, Нецах, Ход и Йесод получали раскрытый свет пяти хасадим. И более того: всё его тело, вплоть до головы, получало свет через три линии раскрытых НэХИ снизу вверх, по тайне «удара в Йесод» посредством нисхождения, как объясняется у нас. А теперь вовсе нет никакого подъёма, ибо линии полностью закрыты преградой Бины, и это огромный изъян.
Ещё один большой изъян: вначале Хесед и Гвура находились в тесном месте наверху, и хасадим при соитии спускались первыми через горло – очень тесное место, – и расширяли путь для прохождения гвурот, подобно тому как вода расширяет трубу, как известно. А теперь они находятся в очень широком месте, и потому гвурот, будучи суровым судом, выходят первыми и не медлят, ожидая, пока сначала спустятся хасадим. Из-за этого в мире умножается суд.
Вот сколько видов изъянов нанёс Первый Человек тем, что увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно. И теперь ты поймёшь многие речения Зоhара и Тикуним относительно деяния Первого Человека: одни говорят, что он согрешил в Нукве – и это верно, ибо превратил мужское начало в женское и ослабил его силу, а также причинил изъян Рахели и Лее, которые суть женское начало. Другие говорят, что он согрешил в Древе Познания – и это в точности соответствует сказанному выше. Ещё сказано в Тикуним, что грех Первого Человека состоял в том, что он поместил тьму между Причиной причин (Илат hа-Илот) и Кетером. И смысл этого, как написано там в Тикуним и в Зоhаре, Берешит 22, где говорится, что есть Причина причин и Причина всех причин. Тайна же в том, что то, что над Атиком, называется «Причина над всеми причинами», ибо это – Первопричина, от которой исходят и под Которой находятся все остальные причины. Однако выражение «Причина причин» применимо ко многим ступеням, ибо всякая ступень, ниже которой есть иные причины, может быть названа «Причиной причин». И Зеир Анпин называет Иму (Мать) по отношению к себе «Причиной причин», ибо она – причина для причин Зеир Анпина и Нуквы. И Первый Человек поместил тьму между Кетером Зеир Анпина и Имой, которая по отношению к Зеир Анпину именуется «Причиной причин». И не ошибись относительно слова «Кетер», ибо есть много «кетерим», и все они именуются согласно своему месту. Кетер, упомянутый здесь в Тикуним, – это Кетер Зеир Анпина, созданный из Тиферет Бины, и туда Первый Человек внёс тьму, как сказано, и тем самым создал преграду между Кетером и Имой, называемой «Причиной причин». Итак, здесь хорошо объяснён грех Первого Человека.
История о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес.
Знай: после того как Первый Человек совершил этот грех, чьи последствия мы до сих пор вкушаем в этом мире и который не будет исправлен до прихода Машиаха, – эти четыре мудреца, которые были великими в своём поколении, как известно, вознамерились исправить то, что исказил Первый Человек. Возможно, они хотели исправить весь этот грех целиком или, по крайней мере, те его части, которые соответствовали корням их душ в Первом Человеке. Эти мудрецы видели, что исправление греха Первого Человека зависит от исправления того, что он повредил, а именно – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, до вхождения мозгов Абы, и тем вызвал все вышеназванные изъяны. Поэтому невозможно исправить это искажение и поднять Даат Зеир Анпина обратно вверх, кроме как притянув мозги Абы и введя их в Зеир Анпина; тогда исправится Кетер и сможет поднять Даат Зеир Анпина наверх, и через это всё исправится.
И вот, что надлежит сделать всякому, кто желает исправить этот изъян: притянуть все четыре мозга Абы – Хохму, Бину и Даат (причём Даат делится на Хесед и Гвуру). Для этого потребно особое ведение и великая подготовка, чтобы суметь притянуть все четыре мозга. И вот, эти четыре мудреца пожелали исправить это искажение вчетвером вместе, и каждый исправил и притянул один из четырёх мозгов Абы. И несомненно, они ошиблись в этом, ибо каждому из них надлежало завершить всё своё дело полностью (то есть каждый должен был исправить все четыре мозга, как будет сказано ниже). Потому ты находишь, что даже тому старцу, рабби Акиве, Мера Суда (Миддат hа-Дин) искала помешать.
И можно задаться вопросом: разве во власти Меры Суда помешать ему? Положим, трое других – согрешили и были наказаны, но рабби Акива, который не согрешил и вошёл с миром, – зачем хотели ему воспрепятствовать? Если бы не ответ Всевышнего:
Знай и уясни: Бен Азай начал исправлять мозг Хохмы Абы, и привлёк его, и думал, что когда он привлечёт Хохму Абы, тогда Хохма Абы поднимет Хохму Имы, которая с ней. И тогда Хохма Имы, которая относится к правой линии, из которой питаются пять Хасадим, как известно, – она поднимется и притянет Хасадим вверх, на их место. А затем Хасадим притянут Гвурот и поднимут их наверх. Ибо природа мозгов Хесед и Гвура – всегда соединяться вместе, ибо они – прямое подобие З״А и Нуквы, и всё их стремление – соединиться друг с другом, потому что они подобны двум мозгам, как Хохма и Бина, и место очень тесно, и им нужно соединиться, ибо тесно им там. Только когда Хесед и Гвура упали в пространство между плеч – тогда они разделились и разлучились. Но несомненно, если Хасадим удалятся и поднимутся вверх – тогда и Гвурот поднимутся вверх, чтобы соединиться с Хасадим, и тогда Даат вернётся на своё место, и всё исправится.
Однако, чтобы Бина Имы поднялась вверх, нет нужды опускать ради неё Бину Абы, ибо нисхождение мозга Бины Имы произошло только из-за того, что Даат спускается. Поэтому, когда Даат сам поднимется – Бина поднимется вверх. Так полагал Бен Азай. Но он ошибся, потому что даже если мы говорим, что Хохма и Бина Имы спустились, это не настоящее нисхождение, ибо спустился только один Даат вниз. А они не спустились, лишь свет их один спустился, чтобы оживлять Даат, то есть Хесед и Гвура, которые вышли из Хохмы и Бины, как известно. Итак, Хохма и Бина Имы остались наверху, и они весьма удалены от Даат. Поэтому, когда Хохма Имы поднялась посредством Хохмы Абы, у неё не оказалось силы поднять Хасадим, ибо они далеки от неё. Напротив, он прибавил изъян: ибо вначале Хохма Имы была вместе с Хесед и Гвурой и услаждала их, а теперь, когда она поднялась, Гвурот оказались далеки от неё, и они – суровые суды. Поэтому он умер, ибо усилил силу Суда и Гвурот, и удалился из мира, по тайне стиха: