Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 8)
Третья причина – ради самой Имы. Ибо ты уже знаешь о Высшей Матери, что её НэХИ входят внутрь З״А. И, безусловно, находясь там, внутри З״А, она не может совокупляться с Абой. Однако для этого нужно, чтобы НэХИ Имы удвоились, ибо соитие Отца и Матери постоянно и никогда не прекращается. А находясь в З״А, невозможно совокупляться с Абой, потому понадобилось удвоение, и Высшая Мать осталась наверху, целостной во всех десяти сфирот, вне З״А. Но тайну этого удвоения нужно разъяснить. Это то, о чём мы говорили: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Ибо НэХИ Имы спускаются внутрь З״А, а их духовность удаляется и остаётся над З״А. Однако одеяния НэХИ Имы входят внутрь З״А, и внутрь этих НэХИ Имы облачаются мозги З״А. Но сама духовность – то есть внутренний аспект, относящийся к Бине, – остаётся наверху. И это называется «умерщвлением», как известно. И поскольку духовность осталась наверху, у неё есть сила породить новые одеяния и сосуды, а прежние одеяния НэХИ остаются внутри З״А и считаются там настоящим телом, как известно из тайны «кав hа-мида» (см. «При Эц Хаим»). Итак, НэХИ Имы становится буквально телом З״А. Однако духовность и сущность, оставшаяся наверху, производит новые сосуды – другие, новые НэХИ. И тогда Высшая Мать восполняется в своих десяти сфирот и может совокупляться с Абой. И, несомненно, у сущности нет силы создавать совершенно новые сосуды, и это происходит лишь по принципу роста из состояния малости (катнут). Ибо одеяние Имы, половина которого осталась наверху, выросло и удлинилось, так что смогло облачить сущность и духовность НэХИ Имы. Итак, получается, что верхние одеяния удваиваются и вырастают вдвое по сравнению с прежним, чтобы их хватило облачить духовность НэХИ Имы.
Теперь разъясним порядок их удвоения. Когда З״А получает для Кетера лишь одну треть Тиферет Имы – то есть 45, – тогда и мера, которая должна удвоиться, это 45, и они должны быть в точности той же величины, что вошли в З״А. Объяснение: ибо в З״А вошли 4 меры и одна треть – это НэХИМ и треть Тиферет. И ровно столько же должно удвоиться наверху. Каким образом? Возьмём Хесед, Гвуру, Тиферет – это три меры. Возьмём оставшиеся две трети Тиферет и ещё две трети от Бины Имы – всего это 4 меры и одна треть. И они вырастут так, что удвоятся, и то, что было 4 меры и одна треть, станет 8 мер и двумя третями: половина – для них самих, и половина – для восполнения тех 4 мер и трети, что вошли в З״А. Таков порядок теперь, когда Кетер З״А берёт от Бины лишь одну треть, а не две трети. Но если бы он брал две трети Тиферет Бины, вышло бы, что в З״А входят 4 меры и две трети, и нам пришлось бы брать ещё на одну треть больше, чем мы брали сначала, – а именно, верхнюю треть Бины. И тогда вся Бина Имы целиком должна была бы вырасти и разделиться, как сказано: половина – себе, половина – для восполнения того, что вошло в З״А. Но так сделать невозможно. И вот причина: подобно тому как Отец и Мать, которые суть тайна Хохмы и Бины из десяти изначальных точек всего Ацилута, – у них немедленно есть постоянное, непрекращающееся соитие, и они равны, как сказано в «Идре»: «вместе выходят и вместе пребывают», и Отец не больше Матери, но оба равны в одной степени. А ниже – это уже постоянное соитие, в отличие от Зеир Анпина и Нуквы, где женское начало не равно ему, и порой испытывает недостаток, и тогда не может совокупляться с Зеир Анпином, поэтому их соитие непостоянно. И так обстоит дело со всякой Хохмой и Биной в Ацилуте. Ибо Хохма и Бина самой Бины тоже должны сохранять своё бытие и постоянное соитие. И если бы вся Бина Имы должна была удвоиться, ей бы недоставало сравнительно с Хохмой. Ибо, несомненно, аспект Имы, которая не удвоилась и вся сила которой осталась при ней, будет гораздо возвышеннее Бины, которая разделилась и отдала половину своей силы вниз. Ибо хоть она и выросла, всё равно её свет уменьшился по сравнению с первоначальным. Потому понадобилось, чтобы от неё осталась одна треть, которая не изменит своего первоначального состояния, и этой третью она будет равна Хохме. И хотя вся она не равна Хохме, достаточно одной этой трети, чтобы быть равной Хохме. Причина же в том, что форма Бины – буква hей (ה), чья форма – три линии, вот так: ה. Поэтому верхняя треть содержит три линии, и эти три линии включают десять сфирот в ней. Каким образом? Правая линия – Хохма, Хесед, Нецах и так далее. И раз верхняя треть, то есть её «три первые», существует – значит, три линии существуют там. И нет нужды, чтобы три линии были явственно различимы в двух нижних третях, которые есть «шесть окончаний», тем более что им необходимо удвоиться, чтобы завершить парцуф З״А. И есть ещё причина, близкая к вышесказанной: ибо «три первые» считаются как одно. И вот, Кетер, Хохма и Бина Имы не удвоились. А если бы вся Бина Имы удвоилась, она оказалась бы отделённой от двух первых (Кетера и Хохмы). Но когда от неё остаётся одна треть, равная «трём первым», этого достаточно, и это согласно предыдущей причине, что в первой трети различимы три линии.
Теперь разъясним и вернёмся к толкованию о Первом Человеке (Адам Ришон). Выше уже объяснялось относительно Зеир Анпина (З״А), что когда у него есть лишь мозги (мохин) от Имы (Матери), его Кетер составляет лишь нижнюю треть Тиферет Имы. И вот, Первый Человек своими делами, мыслью и намерением задумал увеличить Кетер З״А, чтобы в нём оказались две трети Тиферет Имы, но вне надлежащего времени – до того, как в него войдут мозги от Абы (Отца). И это было большим изъяном, ибо, напротив, ему было заповедано не делать великого дела преждевременно, а лишь в должном порядке вещей. И это означает сказанное:
Разъяснение сути: что такое «дерево познания» (Эц hа-Даат)? Знай, что само Даат (Знание) находится посередине между Хохмой и Биной. Древо Жизни – это Зеир Анпин, принимающий мозги Хохмы и Бины, которые называются «жизнь», как известно. Древо же Познания – это Зеир Анпин, принимающий мозг Даат. Ты уже знаешь, что Хохма и Бина в Зеир Анпине распространяются в нём в тайне его линий: Хохма распространяется по правой линии вплоть до Нецах, а Бина – по левой линии до Ход. И эти два мозга облачены в Нецах и Ход Имы (Матери), и они сокрыты внутри Него. Поэтому их свечение не выходит наружу, и внешние (хицоним) не питаются от них. Ибо у них есть две преграды: одна – одеяние Нецах и Ход, а другая – само тело Зеир Анпина, как сказано выше. Есть и ещё одна причина, почему внешние не могут достичь и питаться от них: внешние не достигают уровня Имы, как известно, и поскольку эти два мозга облачены в Бину, она не даёт внешним прилепиться к ним. Однако Даат Зеир Анпина – без одеяния, потому что Йесод (Основание) Бины достигает лишь груди Тиферет Зеир Анпина, а оттуда и ниже хасадим раскрыты без одеяния, и тогда внешние могут брать от них и прилепляться к ним. Поэтому от Древа Жизни – не опасно есть, но от Древа Познания – нельзя есть, ибо оттуда питаются внешние, другая сторона (ситра ахара), как будет объяснено далее с Божьей помощью.
Итак, во всяком месте, где есть срединная линия от груди и ниже – будь то в Зеир Анпине, будь то в Нукве, будь то в мире Бриа, будь то в Йецира, будь то в Асия, как известно, – оно называется «Древо Познания». И потому не вызовут у тебя затруднения противоречащие друг другу высказывания Зоhара и Тикуним: один говорит так, другой – иначе. Иногда они относят его к Ацилуту, иногда – к Бриа, иногда – к Йецира и Асия, иногда – к мужскому началу, иногда – к женскому, и здесь не место распространяться. И смысл выражения «добра и зла» в том, что в нём есть добро – то, что питается от святости, и есть в нём зло – то, что выходит и светит наружу за пределы Зеир Анпина, и от этого питаются внешние. Также сказано в Зоhаре, что Древо Познания – в Бине, и это тоже верно, потому что Даат Зеир Анпина исходит из Йесода Бины. Итак, Древо Познания – это Йесод Имы, когда он находится внутри Зеир Анпина, либо в Тиферет Зеир Анпина, либо в Тиферет Нуквы, ибо там прилепление внешних, потому что там нет «мозгов» в строгом смысле, ибо «мозги» – только в голове, и они не могут туда достичь. Но в Тиферет, которая есть тело, хоть там и распространяются «мозги», они уже не называются «мозгами». А также потому, что там только одна преграда, хасадим раскрыты, и их свет доходит до обители внешних; и также потому, что от одеяния Имы внешние бегут. Ведь эти хасадим – когда войдут также мозги Абы, у внешних вовсе не будет никакой возможности прилепиться, ибо Аба полностью отгоняет внешних. Но когда есть только мозги Имы, тогда у внешних есть возможность ухватиться за раскрытые хасадим. Поэтому в то время, когда ещё не вошли мозги Абы в Зеир Анпин, и было заповедано: