Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 10)

Бен Зома вознамерился привлечь Бину Абы. Причина: он подумал и сказал, что весь изъян Адама в конечном счёте и корне своём лишь в том, что он позволил внешним питаться от Гвурот, после того как они пали, отделились от Хасадим и усилились. Поэтому, если я исправлю и подниму Гвурот – этого будет достаточно, и всё само собой исправится. Посему он привлёк Бину Абы, хотя и опирался на то, что сделали его товарищи ранее. Но он согрешил тем, что привлёк одну Гвуру: он привлёк и низвёл Бину Абы, чтобы она подняла и притянула Бину Имы, и тогда Гвурот поднимутся вверх и внешние не будут более питаться от них. Но он, напротив, согрешил: вначале Гвурот были близки к Хасадим, а теперь, когда поднялись вверх, они удалились от Хасадим. Более того, они соединились также с высшей Гвурой – Биной Имы, и стали чистыми судами, и Гвурот соединились с Гвурот. Это зло горше, чем у Бен Азая, ибо у Бен Азая Хасадим остались внизу вместе с Гвурот для их услаждения, и также Бина Имы – высшая Гвура – была далека от Гвурот и не вредила, только он удалил от них Хохму, как сказано. Но Бен Зома удалил Гвурот от Хасадим и от Хохмы, и соединил их с Биной, которая есть корень судов.

И вот, природа женского начала – восходить к мужскому началу вниз, как сказано: «и к тебе влечение его» (Берешит 3:16), но мужское начало не спускается к женскому. Поэтому, когда поднимаются Хасадим, Гвурот поднимаются с ними, но когда поднимаются Гвурот, Хасадим не поднимаются с ними, и Хасадим остаются внизу. А Даат несовершенен, если Хасадим не соединены с Гвурот. И Бен Зома испортил Даат: он извлёк половину Даат – Гвурот – с их места, из Даат, который есть Йесод Имы, упавший вниз, и поднял вверх только половину Даат, а Хасадим остались одни внизу, внутри Даат. Поэтому мера за меру – и он сам вышел из своего разума (Даат) [однако, поскольку Бен Зома опирался на Бен Азая, он не умер, но лишь лишился разума], и это наказание меньше смерти. Тогда как Бен Азай, желавший исправить правую линию, назван «благочестивым» (хасид), как известно из Зоhара, по стиху: «смерть благочестивых Его». Потому о Бен Зоме сказали: «мёд нашёл – ешь довольно» (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б), ибо мёд – корень судов, как объясняется в тайне шофара, – это 320 судов. Поскольку он усилил силу Суда, к нему был применён этот стих.

Рабби Акива же вознамерился привлечь Хасадим Абы. Он рассудил: весь изъян – лишь от Гвурот, за которые держатся внешние, как сказано. Но если мы привлечём Даат Абы в аспекте Хеседа, что в нём, – он, несомненно, поднимет Хасадим Имы. И это не так, как у Бен Азая, которому нужно было низвести Хохму Абы, чтобы она подняла Хохму Имы, а затем Хохма Имы подняла бы Хасадим, ибо они весьма далеки от неё. Здесь же, при нисхождении Хасадим Абы, они, безусловно, притянут Хасадим прямым путём, и тогда Хасадим сами поднимут Гвурот, как сказано, потому что Гвурот – женское начало, и о них написано: «и к тебе влечение его». Тем самым было исправлено всё, что повредили Бен Азай и Бен Зома. И в этом тайна: рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром. Ибо Йесод (Основание) мира называется «Шалом» (Мир), и он вошёл в Пардес посредством Шалом, и низвёл высший Шалом – Йесод Абы, и привлёк нижний Йесод – Шалом Имы, и поднял его, и всё исправил.

Но Элиша (Ахер) поднял лишь Гвуру. Ибо он сказал: раз весь изъян в Гвуре, за которую держатся скорлупы, – достаточно привлечь Гвуру Абы, и через это поднимутся Гвурот Имы. Однако всё это – чистые суды. Бен Азай привлёк Хохму, правую линию, рабби Акива – Хасадим, а Бен Зома, хотя и привлёк левую линию, – всё же Бина не есть чистые суды, лишь суды пробуждаются от неё, но большая часть – совершенное милосердие, как известно. Но Элиша, привлёкший Гвурот – одни Гвурот, – через Гвурот же держатся внешние и скорлупы, потому и он был наказан и предался дурному, и был отдан скорлупам.

И вот, четверо вошли в Пардес. Объяснение: мы уже говорили, что Адам причинил многие изъяны, и часть изъянов была в Лее, ибо Лея – вся суды, как известно. Поэтому они хотели усладить её. Но усладить Лею невозможно, не исправив сначала Зеир Анпин (З״А). Потому они начали с исправления З״А. И вот, как мне кажется, я слышал от учителя моего, благословенной памяти, что эти четыре мудреца – корень их душ проистекал из самого Зеир Анпина, из его мозгов, из того места, откуда исходят свечения мозгов для Леи. И выходят четыре свечения для четырёх мозгов Леи, и эти четыре мудреца проводят эти четыре свечения к Лее. Этого достаточно.

И есть «Пардес» и есть «Парса», и они соответствуют Лее и Рахели. Ибо Рахель называется «Парса», что есть Аднут – гематрия 65, и есть в ней 280 (פ״ר) судов – пять Гвурот МАНЦЕПА״Х, и в сумме 280 + 65. А Лея называется «Пардес». И здесь я забыл то, что слышал. Но, как мне кажется, есть три объяснения: 1) Поскольку главное имя Аднут – в Рахели, Лее недостаёт того же, что у Рахели, – сути дома, и потому недостаёт одной буквы от «Парса», и остаётся «Пардес»; это то же значение, что и «Парса», только без одной буквы. 2) Имя М״А (45) с наполнением Алефин – в Зеир Анпине, а его наполнение – гематрия 19, и это наполнение выходит к обратной стороне, где находится Лея. И вот, 45 и 19 вместе – это тайна 280 (פ״ר), и 320 (ש״ר) судов, то есть МАНЦЕПА״Х, – и получается Пардес. 3) И это наиболее верное, как мне кажется: вся суть Леи – от Малхут Бины, что есть имя Са״Г (63), и с единицей всего – 64, и 280 от МАНЦЕПА״Х – получается Пардес (64+280). Ибо Лея в основе своей – от имени Са״Г и Атик, и она берёт пять Гвурот, из которых строится, – вот и Пардес. Пока что мне кажется, что я так слышал.

Разъяснение сути Каина и Авеля. Ведь Каин и Авель родились после изъяна, а мы уже объяснили изъян Первого Человека и то, как соотносятся Зеир Анпин (З״А), Лея и Рахель. Мы уже говорили, что Лея выходит от груди, после завершения верхней трети Тиферет, и достигает против первой трети Йесода. Рахель же начинается после верхней трети Йесода, и в Ацилуте нет места, чтобы вместить длину её тела, как сказано выше. Поэтому она спустилась вниз – «ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5), ибо таков был ущерб от греха Первого Человека. И когда сочетались верхние Адам и Хава, то есть Зеир Анпин и Нуква, называемая Рахель, Рахели пришлось подняться на место Леи. И поскольку Лея осталась целостной в своём парцуфе, ибо ущерб коснулся её лишь в том, что она немного спустилась со своего места, но вся пребывала в Ацилуте, – у неё была сила исправлять и принимать свои женские воды (מ״ן). Рахель же спустилась вниз, в Бриа, и не имела своих женских вод, и была вынуждена взять женские воды у Леи в долг, чтобы совокупиться с Зеир Анпином.

Ты уже знаешь, что пять гвурот (ה״ג), которые получает Нуква, распространяются в её шести окончаниях (вав кцавот) подобно тому, как хасадим распространяются в мужском начале. Однако теперь пять гвурот не распространились в Лее, а спустились только в её Йесод, и там они являются женскими водами. И их Рахель взяла в долг – три главные [аспекта] Леи. И причина в том, что поскольку в самом Зеир Анпине не было аспекта распространения хасадим, как сказано выше (ибо гвурот начали выходить первыми), поэтому и в Нукве не было этого исправления.

И вот, когда Рахель сочетилась, она взяла при соитии две мужские гвурот и две трети. Смысл в том, что когда корень Хесед и Гвура, то есть корень Даат, спустился и низошёл вниз, в место между плеч, – сначала вышли гвурот и распространились в мужском начале, ибо место широко, а гвурот имеют преимущество в выходе. И это тоже один из изъянов, причинённых грехом Первого Человека. И мы уже упоминали, что мужское начало обратилось в женское, ибо пять гвурот распространились в шести окончаниях, подобно Нукве. Но знай, что есть мужские и женские гвурот. Истинно, что корона Гвуры (атара де-Гвура) отдана Рахели, а корона Хесед – Зеир Анпину. Однако корень короны Гвуры остаётся в Даат Зеир Анпина, иначе и Зеир Анпин был бы лишён? – ведь хасадим не исчерпали бы Даат. Но в нём непременно остались корни пяти гвурот. Более того, в Нукве тоже распространяются гвурот вместе с хасадим. Поэтому пойми: есть люди, происходящие из аспекта Гвуры, ибо есть также мужские гвурот. Поэтому Каин, чей корень души – из корня Гвуры, не был женским началом, ибо он из корня мужских гвурот. И ещё есть объяснение, и оба истинны, и эта вторая причина ясна.

Дело в том, что две эти короны (атарот) – тайна двух рук Арих Анпина, как известно, и там они, несомненно, мужские. Пока они распространяются в мужском начале – они мужские, а спускаясь в женское – называются женскими. А чтобы тебе было понятнее, я объясню одну тайну: в чём разница между высшими светами, что один называется мужским, а другой – женским? Вкратце: высший свет притягивается и распространяется вниз, и когда достигает места, где его сила ослабевает, – называется женским, а пока наверху – мужским. Ибо даже те светы, что становятся женскими, изошли из мозга как мужские, и там сила мужского. И причина: когда высший свет спускается вниз, он не проходит через преграду, как известно, – ибо Има входит внутрь Зеир Анпина, и там открывается её Йесод, и светы сияют в точности так, как вышли из мозга Отца, без различия. Поэтому, находясь там, светы и гвурот называются мужскими. Но женское начало получает свои мозги лишь через преграду Зеир Анпина – через его обратную сторону, и тогда светы, входящие в неё, умаляются, и тогда они называются женскими. И это истинный корень: ослабление света по сравнению с прежним – тогда он называется женским. И потому сказано: «ослаб, как женское». И это тайна того, что женщину называют «некева» (пронзённая), ибо суть Рахели выходит лишь благодаря тому, что корона Гвуры, называемая в Идре «Буцина де-Кардинута», прошла и пробила отверстие в теле Зеир Анпина в области груди, вышла наружу с обратной стороны, и там возникла Рахель. И поскольку весь её свет приходит лишь через это отверстие, она зовётся «некева». И достаточно этого.