Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 11)

Вернёмся к сути: когда гвурот вышли первыми, они заняли место и распространились в Зеир Анпине на месте хасадим. И поскольку они ещё не достигли Нуквы, они ещё мужские. Когда же они вышли к ней через каплю от устья Йесода Зеир Анпина во время соития, – это называется каплей мужского начала. А затем они спускались и распространялись в самом теле Рахели, и после этого Рахель поднимала их как женские воды – тогда они становились женскими. И достаточно.

Итак, гвурот начали распространяться в мужском начале на месте хасадим, поэтому при соитии они вышли первыми. Потому Каин родился первым, в тайне гвурот, как сказано выше. Однако у Каина есть преимущество перед другими людьми, происходящими из иных мужских гвурот: Каин родился, когда высший Даат – корень светов – спустился вниз, и потому он очень близок к высшему Даат, корню светов, в отличие от других корней душ, исходящих из мужских гвурот и распространяющихся вместе с хасадим, как сказано. Тогда Даат находится внизу, на своём месте. И это корень и суть этих душ: ведь их корень – от Надава и Авиху, которые суть Нецах и Ход от пяти гвурот. Но если бы Даат был внизу на своём месте, они были бы настоящими Нецах и Ход Зеир Анпина. Теперь же, когда Даат спустился на место Хесед и Гвуры, они находятся ниже, и достоинство их выше, чем Нецах и Ход Зеир Анпина, ибо они теперь считаются как Хесед и Гвура. Итак, хотя корень их – от Нецах и Ход Гвуры, теперь, когда они внизу, они – Хесед, Гвура, Тиферет. Достаточно понимающему.

Вернёмся к тому, что гвурот начали распространяться первыми, и объясним теперь порядок их распространения. Когда Даат находится внизу на своём месте, есть место для распространения всех пяти гвурот. Но теперь нет места для распространения всех пяти гвурот, а лишь для двух и двух третей из них. Ибо когда место Даат – в трёх первых (высших), его распространение происходит в трёх средних и в нижних. Но когда Даат – в трёх средних, его распространение – лишь в трёх нижних. Итак, сначала спустились три гвурот, а две остались внизу, на месте Даат, ибо им не было места распространиться. И гвура, спускающаяся в Йесод, имеет два аспекта: верхняя треть прикрыта Йесодом Имы, спускающимся туда, а две нижние трети раскрыты. Поэтому верхняя треть не спускается при соитии, а лишь две нижние трети. Итак, спускаются две гвурот, распространяющихся в Нецах и Ход, и ещё две трети гвуры, распространяющейся в раскрытом Йесоде. Они даются Рахели при соитии, как капля мужского начала. А она поднимает их – женские воды, пять гвурот женского начала, взятые в долг у Леи. И тогда вышел Каин, первенец, из этих гвурот, и он включал две гвурот и две трети гвуры мужских и пять гвурот женских – итого восемь гвурот без трети. При этом те мужские гвурот, что спустились от Нецах и Ход, также раскрыты. Причина в том, как я писал выше: главное нисхождение Имы – лишь по средней линии, спускающейся до Йесода Зеир Анпина, а не по двум линиям – правой и левой. Поэтому эти две гвурот и две трети мужских – все раскрыты. И отсюда пойми: хотя «старшим сыном» является Хесед, теперь вышли гвурот, и Каин стал первенцем. И так же пойми, почему Каин – целиком Гвура, суровые суды, как сказано в Зоhаре, глава Берешит.

Но Авель обладал большей мягкостью и большим милосердием, ибо в нём были Хесед и Гвура вместе. После того как Каин взял те восемь гвурот без трети, осталось ещё свободное место для распространения двух третей хасадим, потому что после гвуры выходят хасадим. И треть гвуры, что в скрытом Йесоде, спускается вниз, в нижнюю треть Йесода, а на место Нецах и Ход спустились две оставшиеся внизу гвурот. Так завершились гвурот, и осталось ещё свободное место в Йесоде для двух третей: одна треть – средняя, раскрытая, и ещё треть – внизу, в скрытой части. Поэтому туда спустились две трети Хесед от одного из последних хасадим из пяти, и спустились они в первые две трети Йесода.

Однако когда сочетались, чтобы породить Авеля, женские воды Рахели уже закончились – они вышли на Каина. Поэтому Рахели пришлось взять другие женские воды в долг у Леи. Ибо Лея получает два вида женских вод: одни от хасадим, другие от гвурот. И свечение хасадим распространяется в теле Леи, а гвурот спускаются в её Йесод. Когда же Рахель сначала взяла пять гвурот, тогда хасадим, что были в теле Леи, спустились в её Йесод, и оттуда Рахель тоже взяла их в долг – эти пять хасадим – для нужды женских вод, чтобы породить Авеля. И это то, что Рахель дала в Авеле. Но Зеир Анпин дал ей ещё и каплю мужского начала: те две гвурот и две трети, что находились в нижней трети Йесода, а также спустилась верхняя треть одного хасадим – средняя раскрытая. Но верхняя скрытая треть не спускается. Итак, Зеир Анпин даёт две гвурот и треть гвуры, и ещё треть Хесед – всего две гвурот и две трети, подобно тому, что дал Каину, но здесь есть ещё треть Хесед, чего не было у Каина. А Малхут дала в нём пять хасадим женских. В сумме это восемь мер без верхней трети, как и у Каина. Итак, в Авеле большая часть – хасадим, но они женские, и есть лишь одна треть Хесед мужского. Поэтому Авель был более мягок, но поскольку он тоже произошёл от мужских гвурот, и хасадим были лишь женские, – он всё ещё нуждался в исправлении.

Итак, в Зеир Анпине осталась одна треть Хесед, и спустилась в нижнюю треть Йесода, а наверху без распространения остались четыре хасадим и треть. Когда же Адам и Хава сочетались, чтобы породить Шета, всё было благим: тогда спустились те четыре хасадим и треть, что наверху, с оставшейся третью в Йесоде, и все вместе – пять хасадим без трети, и все спустились и были даны Шету.

А если спросишь: почему в случае гвуры не спустились все гвурот разом? – причина в том, что хасадим – это вода, как сказано выше, а вода течёт стремительно и не задерживается, и если находит проход – спускается вся разом. Поэтому спускаются все пять хасадим без трети, как капля мужского начала. А Рахель даёт в своих женских водах лишь остаточный отпечаток от пяти хасадим женских, которые дала в Авеле, ибо хасадим оставляют больший отпечаток, чем гвура. И если бы она могла взять новые хасадим – она бы взяла, но ей уже нечего взять в долг у Леи, потому что Рахель уже взяла Хесед и Гвуру. Поэтому ей нечего дать, кроме отпечатка от пяти хасадим. Итак, в одном отношении Каин и Авель взяли больше Шета: каждый из них взял по восемь мер без трети, а Шет взял лишь пять без трети, потому что пять хасадим, что он берёт от Рахели, – это лишь отпечаток. Но в другом отношении Шет взял больше – он взял десять мер без трети, и к тому же Шет – целиком хасадим, Каин – целиком гвурот, Авель же смешан из Хесед и Гвуры. И ещё: Шет взял пять мер, и все они мужские, тогда как Каин и Авель взяли лишь две меры и две трети. Поэтому он назван «Шет», ибо от него основан (hуштат) мир, ведь он – целиком милосердие, и притом мужские. Итак, мы хорошо это объяснили.

Это представляется мне истинной тайной. Но есть у меня и другое толкование, которое, как мне помнится, я слышал. Однако первое толкование, которое я слышал, – по-моему, истинно. Тем не менее не удержу руку от написания и второго. Оно таково: каждая мера и сфира Зеир Анпина имеет три трети, но Йесод не полон и имеет лишь две трети. Тогда есть другой порядок нисхождения Хесед и Гвуры: сначала распространились две гвурот в Нецах и Ход, и две трети гвуры в Йесоде. Затем Каин взял две гвурот от Нецах и Ход и одну треть нижней гвуры в раскрытом Йесоде, ибо раскрыта лишь одна треть, а одна треть скрыта; и взял пять женских гвурот, как сказано, – всего семь мер и треть. Так же и Авель взял затем две гвурот и треть от Зеир Анпина, и пять женских хасадим – тоже семь мер и треть. Потом Шет взял одну треть гвуры, оставшейся в скрытом Йесоде, и ещё пять полных мужских хасадим, а также взял пять хасадим – отпечаток от женского начала.

И вот, сомнение моё таково: мне помнится из услышанного, что Каин взял лишь семь мер и треть. Тогда это соответствует второму толкованию. Также мне помнится, что Шет – целиком хасадим, а Авель взял одну треть от мужских хасадим, что соответствует первому толкованию. И это трудность, склоняющая к первому толкованию. Также я несомненно слышал, что Каин – большей частью от мужских гвурот, а Авель – от женских хасадим, и потому у Каина была сила восстать на Авеля и убить его. Но это не укладывается ни в первое, ни во второе толкование. Поэтому я колеблюсь между двумя этими толкованиями. Однако наиболее верным мне представляется первое толкование. Смотри в книге «Сефер ха-Гилгулим», ибо там объяснено более пространно происхождение корня Каина и Авеля, а также тайна достоинства Первого Человека, названного «Солью мира»; всё там разъяснено.

Объяснение величия Первого Человека до греха.

Сказано в «Раайа Меhемна», глава «Кдошим»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира, пока праведник не совершил служения в женском начале…» Тайна этого такова: знай, что Первый Человек включал в себя все души. До греха он был выше, чем теперь [находится] в мире Йецира. А если спросишь: ведь он сотворён из праха Храма, что относится к миру Асия, важнейшему? – то миры не были такими, как сейчас, ибо грехом Первого Человека он повредил всем мирам, если можно так выразиться, от Ацилута до Асия. И смысл в том, что, безусловно, существовали аспекты миров АБЕА, но они были на более высокой ступени, чем теперь. Мы уже объясняли, как нашей молитвой в день субботний мы возносим миры на их место и ступень. Итак, то, что теперь в Субботу, – тогда было таковым и в будни. Объяснение: место, где теперь Зеир Анпин (З״А) Ацилута, было тогда миром Бриа, – десять сфирот на месте десяти сфирот Зеир Анпина. Однако Нуква Ацилута, как ты знаешь, имеет размер лишь в четыре сфирот – НэХИ Зеир Анпина и половину Тиферет, поэтому она называется «далет» (четыре), ибо её мера – четыре ступени. В Йецира же есть десять сфирот: четыре первые Йецира были на месте нынешней Нуквы Ацилута, остальные шесть окончаний Йецира – на месте шести окончаний того, что ныне зовётся Бриа; четыре первые Асия были на месте нынешних четырёх последних Бриа, а шесть окончаний Асия – на месте нынешних шести окончаний Йецира. Выходит, что завершение Асия было на месте мира Йецира, а Зеир Анпин и Нуква Ацилута были тогда на месте, где ныне Аба и Има Ацилута. И всё это совершается ныне в Субботу через возвращение «моха» (мозга), и тогда это завершается. Однако и без того – тогда это происходило само собой и в будни, но в Субботу они поднимались всё выше и выше без предела. Ацилут и то, что выше, были гораздо выше по достоинству, чем теперь, но мы не можем говорить о порядке их ступеней и восхождений. Также есть различие между нынешним и прежним: тогда все миры в полноте своих аспектов пребывали наверху, а теперь, даже в Субботу, мы можем поднимать лишь внутреннюю суть миров, но не их внешнюю сторону, как объяснено у нас, – ибо если бы внешнее тоже поднималось, мы бы своими глазами видели восхождение миров в Субботу.