Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 13)

И теперь понятно изречение мудрецов: «Святой, благословен Он, ввёл его в Ган Эден после того, как сотворил его». Это именно так, как мы объяснили: это было по тайне прибавления Субботы, – вся длина Первого Человека, три мира БЕА, полностью вошли в Ацилут, и он не был вне Ган Эден, который в месте Ацилута, но весь был там и выше, а не вовне. И отсюда видно величие Первого Человека до греха: тогда его тело было выше, чем теперь, ибо находилось в мире Йецира. Ведь голова его достигала места, где теперь Зеир Анпин Ацилута, а то, что тогда было его ступнями – шесть последних Йецира, – теперь является шестью первыми Бриа. Более того, четыре нижних Йецира (теперешние) находятся на месте, которое тогда было «обрезанием» и пустым пространством. Смотри, сколь велико было достоинство Первого Человека по сравнению с описанным! И всё это – при сотворении, а после он мог подняться на ещё более дивную ступень, как известно.

Мы уже объясняли аспект Метатрона: хотя в Зоhаре сказано, что он из Йецира, – это значит, что корень его в Йецира. Истинно: голова Метатрона – в Бриа, тело – в Йецира, ноги – в Асия. Итак, сила Первого Человека охватывала и держала в теле его всю длину трёх миров БЕА в их высшем аспекте до их падения. Метатрон же охватывает эти три мира лишь теперь, после их падения. И между ними великая разница – между тем, какими они были вначале, и тем, каковы они сейчас.

И теперь понятно сказанное в Зоhаре: «шесть тысяч лет существует мир» – это тайна БЕА, и все их вмещал Первый Человек до греха. А после греха миры пали, и то, что изначально было от высших, стало силой низших: ибо тогда тело его было из Ган Эден – шести последних Йецира, а теперь тело его – из нижней Земли Израиля, что от этого мира. И теперь понятно сказанное в «Сифра ди-Цниута»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира». А перед этим сказано: «лишь от праха вышнего Храма», как мы писали выше: это не тот Храм, из праха которого сотворён Адам, а вышний Храм. И это же – сказанное: «и свет тела его был больше, чем у всех ангельских воинств», и всё тело его сияло больше ангелов. И это же: «когда согрешил, умалил себя и нуждался в теле из плоти». Ибо он уменьшил себя по сравнению с прежним – когда охватывал все миры БЕА, а теперь умалился и обрёл иное тело из этого нижнего мира. И это же – сказанное: «пока не пришёл Ханох, и взял его Святой, благословен Он». И это понятно из написанного в начале главы «Ва-этханан»: «извлекли некий скрытый свет и наполнили им этот ком праха, и встал на ноги…» – ибо человек охватывал три мира БЕА. А раз так, неизбежно, что Зеир Анпин и Нуква в Ацилуте сочетались и породили их, то есть от соития Ацилута вышла Бриа и то, что за ней. Потому и сказано выше: «древо великое и крепкое соединилось и совокупилось» – то есть от соития Ацилута родился Первый Человек, включавший всё БЕА. «Возвратил дуновение духа к себе» – ибо когда согрешил, отнята была у него эта святость, и Малхут Ацилута приняла её. И это тайна: «и та смерть взяла её, что уготована от иного брата». И это тайна Ханоха, взявшего эту душу, и благодаря этой силе владычествующего над святыми ангелами, ибо Ханох – Метатрон, поставленный над всеми ангелами.

Теперь объясним ещё одно. Знай: когда Первый Человек согрешил и умалился, он утратил тот «Зоhар» (сияние). Ибо у Первого Человека, помимо трёх миров, которые он включал, была также Нэфеш, Руах, Нешама от Ацилута, называемые «вышнее сияние» (Зоhара Илаа). Когда же он согрешил, совлекли с него этот свет «Зоhара Илаа», и сокрыли его для будущего, пока не пришёл Ханох и не взял его, и благодаря этому он воцарился над всеми ангелами. Однако всё же он не достиг ступени отцов своих до греха, как сказано выше.

Теперь нужно объяснить ещё одно. Как сказано, у Нуквы Ацилута есть лишь четыре сфирот. Поэтому, когда поднимается Бриа, лишь четыре первые входят туда, а шесть нижних остаются внизу. Это очень трудно, ведь известно, что нижняя ступень в Ацилуте больше всего, что ниже неё, включая все миры БЕА, и также нижняя в Йецира больше всего, что ниже неё, до конца всех миров. Почему же нельзя ввести всю Бриа в Нукву Ацилута, а мы говорим, что входят лишь четыре сфирот? Это кажется равным мере, и это новшество. Но суть в том, что таково свойство самих светов: высший свет включает в себя в сокращении всё, что ниже. Однако в отношении места это не так. Доказательство: мы видим, что последняя капля в мозге включает всё тело. И мы видим, что четыре высшие сфирот – Кетер, Хохма, Бина, Даат – включены в малое место, в голову человека, а нижняя сфира занимает место вдвое больше всей головы, как, например, Тиферет или голени. Так мне представляется из услышанного: это так, лишь когда они внизу. Но когда Бриа поднимается на место Нуквы, она обращается и к свойству света Нуквы, и к её величине, и потому не может вся войти туда, а лишь пропорционально телу; ибо теперь свет Бриа подобен свету Нуквы Ацилута.

Введение к «Смыслам заповедей»

И это для объяснения корня заповедей «делай» и заповедей «не делай», в чём их суть. И разъясним смысл запретов (лавин) в Торе, как они указываются.

Знай, что есть четыре вида казни по приговору суда (бейт дин), и есть смерть от рук Небес, и есть карет (отсечение души). И эти три последних считаются за одно, ибо оба они – от рук Небес, но один предшествует другому по времени. Однако казни по суду различаются по самой своей сути. И вот, их пять видов, соответственно пяти Гвурот (строгостей), собранных в Даат Зеир Анпина (З״А), ибо все запреты – это гвурот, как известно. И эти пять распространяются в пяти окончаниях Зеир Анпина и смешаны с Хасадим (милостями) Зеир Анпина, как известно. И есть в них две категории: две гвурот и треть – скрытые, и две гвурот и две трети – раскрытые. И скрытые называются «запрет, в котором нет действия» (ло таасе ше-эйн бо маасе), ибо, будучи скрытыми, не несут в себе действия. А раскрытые называются «запрет, преобразуемый в действие» (лаво hа-нитак ле-асе), то есть: всякое «делание» (асе) – в Хасадим. И вот, эти гвурот, проистекающие вместе с Хасадим, преобразуются в «делай», ибо они удалены и услаждены от сущности гвурот и стали Хасадим. И за эти две категории не подвергаются бичеванию, ибо Хасадим услаждают их.

Затем эти пять гвурот вновь собираются в Йесод (Основании) Зеир Анпина, и оттуда даются Даат Нуквы, в отличие от того, что было прежде. Поэтому эти гвурот, что в Йесоде, называются «постановления и установления мудрецов», ибо все они – в тайне Нуквы, которая получает от Йесода мужского начала. И всё это – в мужском начале.

Также и в Нукве есть эти три аспекта: собирание, распространение и собирание. И первое собирание в её Даат – это также пять казней по суду, как сказано выше. Но распространение и второе собирание – отличаются от мужских. И я не помню, как именно: меняется ли распространение на собирание – так, что распространение становится постановлениями суда, а собирание – двумя категориями (запрет, преобразуемый в действие, и запрет без действия); или же меняется запрет без действия на запрет, преобразуемый в действие, – и я не помню.

А заповеди «делай» (мицвот асе) относятся к аспекту Хасадим, как известно, ибо Имя «Эль» (אל) – в Хеседе. А «Эль» с наполнением – гематрия 185 (קפ״ה), а дважды «Эль» – гематрия 370 (ש״ע), что есть тайна заповедей «делай»: 370 букв двух имён «Эль», а с общим – вот и «делай» (асе, 370+1).

Смысл сказанного мудрецами: «Все запреты Торы – женщины обязаны, кроме "не порти"» и т.д., и «всякая заповедь, зависящая от времени, – женщины свободны» и т.д. Причина в том, что всякий запрет – в Гвуре, что есть удел женщин, кроме «не сбривай» (ло таккиф), ибо у женщины нет бороды (дикна). А заповеди «делай» – это скрытые Хасадим, поэтому женщины свободны. Потому что женщины – Рахель и Лея – не получают их доли: Лея может получать их лишь в полной скрытости, а Рахель также не берёт, ибо наполняется лишь от раскрытых Хасадим. И эти [скрытые] называются «зависящими от времени», ибо ты знаешь, что нисхождение Хасадим вниз требует времени, и это – сокрытое, потому что преграды задерживают их от нисхождения. Итак, время способствует их нисхождению. Но раскрытые Хасадим спускаются стремительно, ибо нет преград, задерживающих их, как упомянуто у нас в толковании о тринадцати годах Зеир Анпина. Поэтому они называются «заповеди "делай", не зависящие от времени», ибо их берёт Рахель, и потому женщины обязаны в них.

И вот, сказанное мудрецами в «Сефер Йецира»: «"Имя Моё" (Шми) с Й-hе – 365, "память Моя" (Зихри) с Вав-hе – 248». Трудно: почему первые буквы Имени – это суды, то есть 365 запретов, а буквы Вав-hе – это милость, то есть 248 органов, числом РАХАМ (милосердие)? Причина: всё это Имя – в Зеир Анпине, в его десяти сфирот. И в голове его – буквы Йуд и hе, и они сокрыты в НэХИ Бины его, как известно. Поэтому они – целиком суды, и это тайна крови, распространяющейся по 365 жилам, чтобы оживлять тело. Но от Тиферет Зеир Анпина и ниже – там тайна букв Вав и hе, и там не облачаются НэХИ Бины, и они – милосердие, числом РАХАМ, 248 органов.

Теперь разъясним причину, почему женщины освобождены от заповедей «делай», зависящих от времени. Потому что уже известно, что Нуква выходит от груди мужского начала и ниже, и в том месте они соединены вместе. И это место называется «время», ибо время – это существование аспекта дня и аспекта ночи, и называется «временем». И Зеир Анпин называется «день», а Нуква – «ночь». И все заповеди, соответствующие тому месту – от груди и ниже – называются «заповеди "делай", зависящие от времени», по упомянутой причине, ибо там называется «временем». А оттуда и выше – женщина обязана, ибо время не является причиной. Но заповеди «делай», что в месте их соединения, – это заповеди «делай», зависящие от времени. Поэтому женщины свободны от заповедей «делай», зависящих от времени, ибо Нуква включена в мужское начало. Итак, когда мужчина исполняет заповедь, нет нужды, чтобы и женщины исполняли её отдельно, ибо она уже включена в него в тот час, когда он исполняет эту заповедь. Ибо 248 органов её включены в 248 органов его, и из них составляется орган для запретов. И напротив – 365 жил: есть у него 365 жил сами по себе, и у неё – 365 сами по себе. Ибо они разделены: жилы мужского начала и жилы женского начала – они не соединены, кроме как в верхней и внешней плоти 248 органов. Поэтому и она обязана в них сама по себе. И чтобы понять язык Зоhара, говорящего: «"Имя Моё" с Й-hе – 365, "память Моя" с Вав-hе – 248», – из этого пойми, как в 248 органах она включена в него, а в 365 – не включена, и есть у неё 365 собственных жил.