Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 15)

И суть Древа Познания добра и зла – в Зеир Анпине и Нукве (ЗО״Н). В Зеир Анпине это место, где завершается Йесод Бины, там, где раскрытые Хасадим; оттуда и ниже – питаются внешние, так как они раскрыты, и потому называются «зло» (ра). А оттуда и выше – они скрыты в Йесод Бины, и внешние не имеют там власти, как известно, и это называется «добро» (тов). И это тайна мезузы, которую помещают в верхней трети дверного проёма. Смысл: «проём» (петах) – это задняя сторона (ахораим) Тиферет Зеир Анпина, ибо там светы раскрыты, открываются и выходят к задней стороне, и оттуда питаются скорлупы, поэтому называется «зло». Потому и помещена там мезуза, чтобы отогнать вредителей и скорлуп оттуда, дабы не могли они питаться оттуда. И помещают её в верхней трети, в месте, называемом «добро». И это тайна: «и будет Ша-дай в нужде твоей» – ибо «Ша-дай» – это тайна мезузы, где «Ша-дай» написано с задней стороны, чтобы не питались внешние, называемые «злом»; «в нужде твоей» – и враг твой, поэтому сказано «в нужде твоей» (бе-царэха). А слово «мезуза» – это тайна Малхут (מ״ל), как объяснено в другом месте.

Ещё один смысл тайны мезузы: почему Он эманировал Ацилут в виде Зеир Анпина и Нуквы спиной к спине, так что затем понадобилась «отсекание» (несира)? Причина в том, что посредством деяний человека – возделывающего землю и вырывающего колючки, то есть скорлупы, из виноградника. А до сотворения человека внешние могли питаться от этих раскрытых задних сторон, называемых «злом», как известно. Поэтому Малхут, то есть тайна «мезузы», была поставлена спиной к спине в этом проёме, и закрыла его, и внешние не могли ухватиться за задние стороны, прикрытые друг другом. Ибо к лицевой стороне им нет доступа, и к задней тоже, потому что они прикрыты Малхут – «мезузой». Однако та доля, что есть у внешних в этом месте, – это напротив головы Нуквы, ибо голова кругла и не широка, поэтому она не прилегает плотно к телу Зеир Анпина, и там есть доступ внешним также в Зеир Анпине. И напротив распростёртых рук и ног Нуквы – ибо известно, что Нуква прилегает к Зеир Анпину только телом, по средней линии, а её руки и ноги – напротив его рук и ног, и там было возможно ухватиться, в отличие от нынешнего [состояния]. И это тайна: «и крылья их простёрты вверх» (Иезекииль 1:11), и объяснено в «Сефер hа-Тикуним», что они разделены в руках и ногах друг от друга. И тогда в этих местах внешние могут ухватиться. И аспект этих мест называется «зло» в самом Зеир Анпине, – не то чтобы скорлупы властвовали и достигали их, но оттуда они черпают питание, которое тянется к ним до их места.

Теперь объясним слово «добро и зло» в Зеир Анпине вышеуказанным способом. Ибо в Зеир Анпине – Имя М״А (45) с наполнением алефин. И если умножить Йуд на hе, получится 120; затем hе на Вав – 78; всё вместе – 198. А умножь Вав на hе с включением – получится 276, и это – Древо Познания добра и зла. Смысл в том, что всякий аспект «умножения» (hакаа) – в задних сторонах, ибо светы ударяются друг в друга, и искрятся, и умножаются через эти удары и столкновения, как известно, и тогда выходят искры от Зеир Анпина в задние стороны и становятся «злом». А смысл «добра»: ты уже знаешь, что наполнение имени М״А (45) имеет гематрию 15 (י״ע), что есть гематрия «Хава» – Малхут, выходящая из наполнения М״А с алефин. Ибо и две последние буквы Вав-hе с наполнением алефин дают гематрию 19 (י״ט). Причина: Хава, Малхут, выходит лишь из аспекта Вав-hе имени М״А Зеир Анпина, то есть от Тиферет Зеир Анпина и ниже. Ибо две буквы Йуд-hе остались наверху, в голове самого Зеир Анпина. А Вав-hе, то есть тело его, наполнены алефин, числом «Хава». Поэтому оттуда и ниже – гематрия «Хава». Убери два Алефа из его наполнения – Вав-hе, которым соответствует Рахель с задней стороны, – и останется гематрия «добро» (тов, 17). Ибо эти два света, то есть тайна двух упомянутых Алефов, не выходят к внешним, и становятся «добром». Вот объяснение Древа Познания в Зеир Анпине и в имени М״А, что в нём.

Так же и аспект его в Нукве Зеир Анпина. Ибо известно, что три первых – Кетер, Хохма, Бина её – создаются из Тиферет Зеир Анпина, а её Хесед, Гвура, Тиферет и Даат – из его Йесода и из пяти Гвурот, что там. Затем эти пять Гвурот распространяются от Хесед до Ход её, как известно. И вот, две Гвурот и две трети в ней усладились, находясь в Йесод Зеир Анпина, через два Хасадим и две трети раскрытых Тиферет. А две нижние Гвурот и треть Нуквы остались без услаждения. Но всё же после, через подъём Хасадим из Йесод Зеир Анпина вверх, в тайне «отражённого света» (ор хозер), как известно, немного усладились также и две последние Гвурот с третью. И отсюда понятно «добро и зло» в ней. Ибо она стоит спиной к спине с Зеир Анпином, и тело её – её Тиферет – прямо напротив Йесод Зеир Анпина. И Йесод Зеир Анпина достигает прямо до её пупа, ибо он длинен. Но Йесод Имы завершается в груди Зеир Анпина, ибо он короток. Поэтому до места её пупа – называется «добро», ибо свет прикрыт Йесодом Зеир Анпина, достигающим туда, и светы приходят к ней через завесу Йесод Зеир Анпина. А от пупа и ниже – свет раскрыт и называется «зло».

И вот, «одно напротив другого создал Бог» (Экклезиаст 7:14) – Зеир Анпин и Нукву также и во внешних. И мужское начало духовнее женского. Поэтому, поскольку корень его в Зеир Анпине, он питается от «зла» больше, от его задних сторон. А женское начало скорлупы питается от «зла» женского начала святости, то есть от пупа и ниже. И не удивляйся этому: если [скорлупа] держится за сам Зеир Анпин – то от его Тиферет и ниже, а в Нукве – всё её строение и её рост напротив указанного места. И нет [у скорлупы] доступа к ней, кроме как от её пупа и ниже. Ибо питающиеся не равны: женское начало питается именно от пупа женского начала и ниже, а мужское – питается от самого мужского начала.

И вот, тайна слова «ор» (кожа, עור) в Нукве – мы уже объяснили, что пять Гвурот большого состояния (гадлут) распространяются в теле Нуквы. Три из них усладились совершенно, а две последние усладились отчасти через три Хасадим Зеир Анпина, что в его Нецах и Ход, чьи светы смешиваются с пятью Гвурот и услаждают их. Итак, это услаждение от упомянутых Хасадим, смешанных с пятью Гвурот Нуквы и спускающихся с ними, – вот почему аспект услаждающих Хасадим исчисляется подробно, ибо они преобладают и услаждают. И всё это называется «добро» (тов). Но суть «добра» – это аспект услаждения Хасадим, и большая часть добра – отсюда, как будет сказано с Божьей помощью. Меньшая же часть – от Гвурот, потому они исчислены подробно. И смысл: три услаждённых Хасадим – это три Имени АВА״Я, и в них двенадцать букв, – вот они и исчислены подробно, ибо всё добро проистекает от них. А три услаждённые Гвурот, как сказано выше, посредством отражённого света (вместе с двумя Гвурот) – это пять Гвурот, пять Имён АВА״Я в общем смысле. И если сложишь двенадцать и пять, получится гематрия «тов» (17, טוב). А «зло» (ра) – это аспект трёх мозгов малого состояния (катнут), которые спускаются в Йесод Нуквы после прихода мозгов большого состояния, и у них нет услаждения. И оттуда питаются внешние, от пупа и ниже, и называется «зло». Ибо это три Имени Элоким, и их гематрия – 258 (רנ״ח). И ещё в нём пять простых Имён Алеф-hе-Йуд-hе и тринадцать наполнений Алеф-hе-Йуд-hе – итого восемнадцать Алеф-hе-Йуд-hе. 18 и 258 – гематрия «и зло» (ורע). Итак, хорошо объяснено «добро и зло» в Зеир Анпине и Нукве.

«Змей обольстил меня, и я ела» (Берешит 3:13). Сказали мудрецы: после того как змей совокупился с Хавой, он впрыснул в неё нечистоту, и она родила Каина и Авеля. Каин произошёл из тайны нефеш, руах, нешама святости, со стороны добра, но также примешано в нём зло в нефеш, руах, нешама. И Авель тоже произошёл в аспекте нефеш, руах, нешама. И ты уже знаешь, что в Авеле было мало зла. Смысл в том, что примесь зла в нём была только в нефеш и руах, но нешама была полностью добром, и зло не распространилось в них. Теперь объясним суть Авеля, как он распространился. Ибо нефеш Авеля перевоплотился в Шета, сына Первого Человека. Шету был дан аспект добра от нефеш, а аспект зла отделился и был дан Биламу-злодею. Ты уже знаешь, что даже при очищении зла в нём остаются немногие искры святости, и они должны быть очищены позже, как будет объяснено у нас в тайне Билама. И это – тайна «добра» и «зла» в аспекте нефеш. И это буквы слова «Авель» (hевель, הבל): ибо буква hе (ה) слова hевель – это нефеш добра, и её взял Шет. И это: «всё простое (пети) под ногами его» – буквы Шин-hе (שה), то есть Шет-hе. А нефеш зла из hевель – это буквы Бет-Ламед (בל), и их взял Билам. И это: «законы – не знают их» (Псалмы 147:20), ибо буквы «баль» (בל) указывают на скорлупу.

После того как исправился нефеш, исправился руах, как известно, ибо человек исправляется через кругооборот (гилгул) лишь в порядке: сначала – нефеш, и когда он полностью исправлен, приходит руах для исправления, а когда исправлен руах, приходит его нешама для исправления. Здесь не место рассуждать об этом. Однако тайна руах Авеля – он включает шесть окончаний, как известно, и он был дан Ною-праведнику. И поскольку руах, который есть Тиферет, включает три линии: Хесед, Гвура, Тиферет, – то Яфет – против Хесед, Хам – против Гвуры, Шем – против Тиферет. И вот, аспект Тиферет, который перевоплотился в Шема, сына Ноя, – это руах, аспект самого Тиферет, включающего шесть окончаний. А Ной, его отец, – это аспект распространения шести окончаний в Тиферет. И вот, нефеш, как мы уже объяснили, исправился, и зло из него было очищено и дано Биламу. Но руах ещё не был очищен, и добро было смешано в нём со злом. Поэтому ты видишь, что от Хама произошёл Таби, раб раббана Гамлиэля, из этого аспекта. И это «Таби» – это добро, очистившееся от зла.