Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 16)

Затем нешама перевоплотилась в Моше, мир ему. И вот, в нешама никогда не было примеси зла, как сказано, и она была одним лишь «добром». И это тайна сказанного о Моше: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). Ты уже знаешь, что когда приходит нешама, то вместе с ней приходят нефеш и руах, уже исправленные. Поэтому смотри: всё вышесказанное намекается в Моше. Ибо буква Шин от Шет – в Моше; «Шем» – целиком в Моше; буква hе от «Авель» – в Моше. И это тайна: «и Я узнал тебя по имени (бе-шем), и ты также обрёл милость (хен) в очах Моих» (Шмот 33:12). Ибо буквы слова «хен» (חן) – это «Hoax» (נח). Однако о «Шем» сказано языком «знания» (йедиа), а о «Hoax» – языком «обретения» (мециа). Причина: «Шем» – все его буквы явны и известны в Моше, и это означает «Я узнал тебя по имени» – истинное знание. Но «Hoax» – его буквы не были намечены в Моше и являются лишь «обретением», а не явным глазу знанием, – как находят скрытой силой, сокрытой от глаза. И повторил Моше: «если я обрёл милость» – то есть буквы «Шем» я уже знаю, ибо они намечены во мне, а буквы «Hoax» неведомы. Но если правда, что я обрёл «хен» в очах Твоих, а это «Hoax», – окажи мне эту милость: «открой мне пути Твои, и я узнаю, что обрёл милость в очах Твоих» (там же) – то есть «Hoax», как сказано.

Таамей Мицвот

О соитии в полночь.

Запрещено в Зоhаре, глава «Эмор», и причина – ибо знай, что тогда совершается соитие Яакова и Леи, которое есть низшее из всех соитий, и в этом причина, что тогда [господствуют] Гвура и суды. Однако от полуночи и далее – это соитие Исраэля и Леи в аспекте Рахели, что есть мера «что», «Исраэль» целиком, и оно более услаждено. Поэтому после захода солнца разрешено. Но полуночи – нет разрешения, только в ночь Субботы после полуночи, ибо тогда – соитие Исраэля с Рахелью, как в утренней молитве буднего дня. Однако ночь Субботы до полуночи подобна будней ночи после полуночи, ибо это Исраэль с Леей в аспекте Рахели, но всё же она более услаждена, чем в будни после полуночи. Также в ночь Рош Ходеш после полуночи или в ночь праздника после полуночи – их закон таков же, как в Субботу после полуночи, и хотя их соитие не таково, как в ночь Субботы, всё же полуночный [срок] разрешён для соития тогда.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение бодрствовать до полуночи, занимаясь Торой, а после этого совершал супружеское соитие и читал «Криат Шма», и всё это – чтобы не прийти к дурным помыслам, и, может быть, через это не случится ночного осквернения.

О том, кто совокупляется при свете свечи. Сказали мудрецы: «будут у него дети-эпилептики». Не только именно во время рождения ребёнка, но даже после зачатия женой – всё равно будут у него дети-эпилептики. Также говорил [учитель], что недостаточно перегородки, сквозь которую виден свет свечи, но нужна полная перегородка, чтобы ни малейшего проблеска света не было заметно в доме. И если не сделают так – не избегнут того, чтобы дети их не были эпилептиками. Те, с кем случилась такая вещь, даже в старости – приключается им, если не случилось в молодости. И многие младенцы умирают в эпилептических припадках из-за этого греха. И рассказал один случай: в наше время один был наказан перевоплощением в козла за этот грех, во дни моего учителя, благословенной памяти, ибо стал причиной эпилептической смерти своих детей. И в этом тайна колодца: «копали его князья, вырыли» (Бэ-мидбар 21:18) – аббревиатура: «извлёк при сотворении колодца». И запрещено быть при свете свечи, дабы привлечь свыше свет в этот колодец.

Относительно супружеской обязанности (она). Говорил [учитель], что человек обязан исполнять заповедь «оны» и в дни беременности жены, и в дни кормления ребёнка, ибо наверху есть постоянное соитие, даже во время высших зачатия и кормления, ради поддержания мира, ибо это соитие постоянно. А относительно зимних дней – я спросил его, правда ли, что исполнение обязанности откладывается на холодное время, чтобы не мучиться, и может ли он отложить и отказаться? – и в дни беременности и кормления. И он ответил мне: если жена прощает и не настаивает, – тогда, несомненно, он освобождён, но всё же пренебрегает исполнением. А я слышал от его соседей, знавших его, что он не исполнял супружескую обязанность в указанные времена.

Пойми из «Тикуним» 93, что всё предостережение мудрецов о соитии от Субботы до Субботы – это если совокупляется ради зачатия, ибо нужно нечто особенное и нужно быть осторожным при этом соитии, чтобы вселилась в эту каплю святая высшая душа от высшего соития. Однако если жена беременна или кормит – не стоит этого опасаться. Причина, как упомянуто выше: весь смысл этого предостережения – лишь бы не изливались души, кроме как называемый «праведник», и поднимались бы лишь «души Субботы». А если она уже беременна или кормит – у мужа есть это оправдание. И когда человек возбуждается во сне эрекцией – пусть остерегается сразу же совершать соитие из-за этой эрекции, ибо дети его будут ущербны, и тогда они называются «дети подмены» буквально. А если она беременна – также порождает злых духов и бесов, ибо всё должно быть с намерением обоих.

Тайна соития в Субботу: да направит намерение на имя Цеме״р-Ка״д (צמרכ״ד) и на имя Ги״h (ג׳״ה), и эти два имени в гематрии – «шамаль» (שמ״ל).

О произнесении стихов, упомянутых в Зоhаре для произнесения во время соития в ночь Субботы: «свети, Господи, надо мною…» и т.д. – мой учитель не имел обычая их произносить, и мы слышали, что он сомневался, из Зоhара ли они.

Заклинание, упомянутое в Зоhаре, Ваикра, 10: «Атифа бе-Катфа… разреши, разреши…» и т.д. «Атифа» – от языка «закутывается, ибо укутан», и смысл: как только высекается мужская душа, чтобы прийти в этот мир, высекается и женская душа из «Белоснежного Камня», и поднимается наверх за спиной мужской души, в Чертоге «Эцем hа-Шамаим», и обе они закутываются вместе в облекающий дух из их каменоломни. И этот дух исходит из «духа решимости», подобно тому как закутываются в талит, и это – подобие жениха и невесты, и «обычай отцов их в руках их». «Катфа» – это Малхут «Белоснежного Камня», «прославление», называемое «пеплом», – это Чертог, в котором собираются души, принятые свыше от Древа, – Тиферет. И сказано затем: «Аздамнат» (приглашена) – от языка приглашения, чтобы отогнать скорлупы, как писал рабби Шимон бар Йохай в главе «Трума», что нужно говорить: «дайте нам и благословим», и это тайна «Аздамнат». И знай, что слово «Атифа» намекает на Имя АВА״Я, откуда высекаются души, а «Китпа» намекает на Малхут, Аднут, откуда – женская душа. И произносящий это приглашение да направит мысль при соитии на два этих Имени. И сказал: «Разреши, разреши» – то есть одно «разреши» – чтобы отогнать три суровые скорлупы: ветер, туман и огонь, а второе «разреши» – это против скорлупы Нога, о которой сказано: «и сияние (Нога) вокруг Него» (Иезекииль 1:4). И дело в том, что, как ты знаешь, вся «другая сторона» (ситра ахара) включена в эти четыре скорлупы: три – это три «года крайней плоти», там нечистота действий грехов, а в скорлупе Нога – нечистота мысли. Поэтому сказано одно «разреши» – против действия нечистоты, а второе «разреши» – против нечистоты мысли. И для этого полезно заклинание – удалить дурные мысли и помышления от человека, когда он произносит это.

«Не падай и не выходи» – ибо скорлупа Нога, когда нисходят души, собирает их в тайне «пакля» (очистки), как сказано в «Сава», глава «Мишпатим», – скорлупа Нога иногда склоняется в сторону святости, а иногда в сторону нечистоты. И это – сказанное рабби Шимоном бар Йохай в книге «Мишпатим»: «видел я слезу угнетённых», и объяснение: скорлупа Нога, забирая душу в книгу намерения совокупляющегося, иногда привязывается к стороне нечистоты, и все те души оказываются угнетёнными. И в этом тайна: «гибнет без суда». Поэтому сказано: «не входи» – «выйди, выйди», «не входи» – забирать душу, как упомянуто, и «не выходи» – то есть не извлекай её из наших рук.

«И смерти нет – ни твоей, ни из удела твоего» – возможно, означает: я вовсе не желаю твоего посланничества: ни «твоего» – со стороны скорлупы, ни «из удела твоего» – то есть я не из твоего жребия, ибо иногда ты включаешься в святость, а иногда наоборот.

«Возвратись, возвратись, море ощутило» – возможно, означает: вернись обратно, то есть «море» – Малхут, «ощутило» – то есть сила «Цийяхи Элоким», то есть шестьдесят героев вокруг неё, которая есть «ощущение» – дала им силу убить тебя. И поэтому: «колёса зовут тебя» – то есть те колёса вокруг Малхут, которая есть «море», зовут тебя по желанию твоего места.

Затем сказал: «В уделе святом держусь я» – то есть я в книге, смешанной с волосами Его, в тайне плаценты. Так я закутываюсь в это заклятие, чтобы ты не могла прийти на моё место, ни в падении, ни в чём. И если так скажет – несомненно, придёт душа ребёнку от стороны святости, и также одежды будут мужскими.

Второе толкование: «Цааль», что во время соития, поскольку оно – действие скотское, и возбуждается животная страсть, – тогда «приглашается» туда Лилит, и забирает каплю, выжимаемую из святого органа и остающуюся на простыне, и делает из них бесов, и оттуда эта капля сбрасывается на ребёнка, рождённого от капли того соития, которая была взята от «обрезания», оставшегося на простыне. И как только он выходит на воздух мира, она готова питаться от него. Поэтому предостерегал рабби Шимон бар Йохай: «Атифа» – то есть порхающая в «кафса» – на простыне, как написано в «Арухе», корень «каф» – это нечто мягкое, что кладут на рану и т.д., а по-арабски – «кафса». «Приглашена» – она готова войти в эту простыню, чтобы совершить упомянутое действие. «Разреши, разреши» – то есть развяжи закутывание и узел твой на простыне. «Выйди, вошедший, и не выходи» – «вошедший» – в простыню, «и не выходи» – не выноси те капли святости, что заточены навеки, и я не таков, как ты, ибо иногда ты – «не твои» – то есть те капли, что в конце концов, – не твои. «Святость» – «Царя», то есть Зеир Анпин, они, – «и не из удела твоего» – не будут в твоём жребии, чтобы ты не делала из них бесов по твоему желанию. И от конца и до края основал… и в их числе «уцави» – гематрия «немеш», и три буквы, и один избыток – против общего.