И это: «слава Божия – сокрытие дела» (Притчи 25:2), ибо «словом Господа небеса сотворены» (Псалмы 32:6), и если бы слово исходило открыто, невозможно было бы создать материальный мир, но лишь через сокрытие и тайну, и сокрытием речей Своих от одеяния к одеянию – миры могут быть созданы и существовать. Это подобно пылающему огню: есть вещи, которые могут приблизиться к нему и не сгореть быстро, как камни и т.п., а если бы на его месте оказалась солома или сено – сгорели бы мгновенно. Но если солома и сено удалятся от огня на большое расстояние, то не сгорят мгновенно.
«Берешит» – толкование: сотворил «шит» (основание), т.е. шесть окончаний (вав кцавот) сотворены посредством высшего колодца, – это имя Бо״Н (52) с гематрией 151. И это означает «Берешит». «Бара Элоким» (Берешит 1:1) – толкование: Элоким, т.е. Малхут, сотворена посредством нижнего колодца, гематрия которого – АВА״Я Элоким АВА״Я Аднут. И суть в том, что имя, из которого исходят шесть окончаний, как сказано выше, – более высшее, ибо есть четыре аспекта имени Бо״Н, и их гематрия – 104, 104. Один аспект Бо״Н – в Малхут, четыре аспекта Бо״Н – в Има, два – в Твуне, до того как распространились внутрь Зеир Анпина; и третий аспект Бо״Н – в Твуне, когда она распространяется в Зеир Анпине, высшем, лицом к лицу. И то, что сказано выше о тайне «Берешит», – это когда Малхут с Ним спина к спине. Когда же она с Ним, тогда «Бара» обращается в «эвер» – священный Йесод, а «шит» становится аспектом имени М״А (45) – АВА״Я с наполнением алефин, и соединяется Эвер с М״А, и получается Авраам. Ибо из самого «Берешит» возник Авраам, а также из «Бара Элоким эт» – второго «Бара» – из «Бара» становится Эвер, и это Йесод в ней, чтобы получать от мужского начала, а из «Элоким» становятся пять гвурот МАНЦЕПА״Х, стоящие и находящиеся в упомянутом колодце, который есть точка Цийон в ней, чтобы пробудить соитие.
«Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) – я уже сообщал тебе в книге «Друшим», в разделе об Адам Кадмоне, что до семи первых царей Эдомских, то есть Тиферет и Малхут, до исправления, и тогда земля была «пуста и хаотична». Это слово «была» указывает на прошлое. А затем – «и сказал Бог: да будет свет» (там же, ст. 3), т.е. семь нижних сфирот от Хесед и ниже, называемые «первым светом», который возник после исправления. «И дух Божий витал над водою» (ст. 2) – знай, что тайна 320 искр – это 288 искр, стекающих на 32 имени Элоким, и получается 320. И это – «дух Божий витал», акроним 288, с «духом Божиим» – 32 Элоким.
«И сказал Бог: да произрастит земля зелень… дерево плодовитое» (Берешит 1:11) – сказали мудрецы: дерево, чей вкус древесины и плода одинаков. Но земля не произвела такого, а лишь приносящее плод. Однако суть в том, что намерение земли было для блага Адама, чтобы он не ошибся в заповеди Всевышнего, подумав: «о древесине заповедал Бог не есть, а не о плоде», – ибо в этом и состояло введение в заблуждение змеем. А заповедь Адаму была: «от всякого дерева сада ешь, а от дерева познания добра и зла, что внутри сада, не ешь» (Берешит 2:16-17), и у дерева познания вкус древесины и плода одинаков. «Змей же был хитрее… и сказал жене: верно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева сада?» (Берешит 3:1) – толкование: о древесине заповедал Бог – от дерева познания не ешь, но сам плод разрешён в пищу. А Хава ответила ему, что и плод запрещён нам, и это слова: «от плодов дерева, что внутри сада» (ст. 3). Но после «и увидела жена, что хорошо» (ст. 6) – когда увидела, что дерево познания хорошо, и древесина и плод его одинаковы, тогда она поистине согласилась со змеем, и это означает: «и увидела, что хорошо дерево само по себе в пищу», а не сказала «хорош плод дерева». И через это они были соблазнены словами змея. Ибо если бы не была древесина хороша в пищу, а лишь плод, – тогда, хотя Бог и не разъяснил, сказав «от плода дерева познания не ешь», а лишь «от дерева познания», они знали бы, что, безусловно, запрет был только на плод, а не на несъедобную древесину. Но теперь, увидев, что и древесина пригодна в пищу, она решила: значит, несомненно, Бог заповедал только о древесине, раз не уточнил «от плода дерева», ведь и древесина хороша в пищу. И это: «и увидела жена, что хорошо дерево для пищи, и взяла плодов его» – и не сказано «взяла от древесины», как начала говорить ранее.
«Создадим человека» (Берешит 1:26) – от Тишрея, времени зачатия, до Нисана – шесть месяцев, ибо есть рождающая на седьмом месяце и рождающая неполные сроки, но время полного седьмого месяца ещё не завершено, и зародыш растёт в эти месяцы во чреве матери посредством семи планет, потому что Он, благословенный, отдал мир в их руки – в небесную систему. И этим даётся один ответ на вопрос инакомыслящих, почему сказано «создадим» во множественном числе: Он обратился к небесной системе, ибо планеты взращивают каждая в свой месяц, и сказал им «создадим». Другой ответ: как сказали мудрецы – советовался с душами праведников. А это потому, что сотворение человека было вынужденным, как сказали мудрецы: «лучше бы ему не быть сотворённым», и не налагают обязанность на человека заочно, поэтому сначала посоветовался с ними и сказал «создадим человека» в смысле: «с вашего позволения и с вашего ведома».
В этом слове, согласно правилу, переданному нам автором «Сефер Йецира», есть 720 сочетаний, и это тайна имени А״Б (72), гематрия которого – Хесед; десять раз Хесед даёт 720, т.е. десять сфирот, десять речений, что в Хохме, чтобы усладить… и это тайна имени Бо״Н (52) – Гвура, которым сотворён мир из точек, исходящих без меры из «глаза», в тайне речения: «мудрецы – очи общины». Объяснение: Хохма называется «Решит», Элоким – Бина; и написано «сотворил» (бара), а не «произвёл эманацию» (hээциль), ибо Хохма – это Ацилут, а Бина – Бриа, в тайне миров АБЕА в Ацилуте.
В стихе «Берешит» выходит святое имя Цеме״р Ка״д (צמ״ר כ״ד), то есть из конечных букв слов: земля, вода, свет, тьма, один; и объяснение: Цемер – это Кетер, о котором сказано: «волосы же головы Его – как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), – освещает 24 сочетания имени Аднут.
«И всякий полевой кустарник…» (Берешит 2:5) – знай, что Малхут называется «поле» (саде) аспектом НэХИ в ней, ибо там – тайна поля, а не дома. Но поле – не пустыня, ибо пустыня – внешняя сторона, а поле – место засева. Я уже объяснял в книге «При Эц Хаим», в разделе о субботе, тему «яблоневого поля»: как Малхут остаётся на месте НэХИ, когда поднимается в ночь субботы, остаётся свободное место и называется «поле». Однако НэХИ в ней называются «кустарник полевой», ибо «сиах» (שיח) – буквы: Шем, Хам, Яфет. Шем и Яфет – это Нецах и Ход в ней, а Хам – Йесод в ней, ибо там закон Гвуры в ней. Этому соответствуют «подмышки» у человека под руками; тайна же в том, что растение, находящееся внизу, затем – в аспекте рук и тела, а в том месте, откуда растут волосы, называется «дом».
И всякий «сиах» – Хагат и НэХИ называются ШИАХ: буква Шин – Хесед, Гвура, Тиферет, а ЙАХ – Нецах, Ход, Йесод, три Вава. И они светят в кустарнике тайной «салфетки» в Нукве. «И ещё не было на земле…» – и спустились шесть окончаний, и не было в ней силы рождать потомство в Яакове.
«Вот происхождение неба и земли…» (Берешит 2:4) – то есть пустота, на которую намекает аббревиатура «толдот hа-шамаим ве-hа-арец», а исправление их – в слове «беhибарам», что значит: посредством пяти парцуфим, тайна исправления.
«И построил Господь Бог ребро…» (Берешит 2:22) – это тайна отделения (несира), совершённого в Бине, когда выходят мозги (мохин) из Зеир Анпина и входят в точку Малхут, и она строится и растёт. Также «ва-йивен» (и построил) имеет гематрию «хаим» (жизнь), то есть мозги Зеир Анпина, называемые «жизнь Царя» – Алеф-hе-Йод-hе, АВА״Я, Алеф-hе-Йод-hе, что в гематрии «жизнь». И посредством этих мозгов строится Нуква, ибо теперь они даны ей. Есть мозги от Абы и мозги от Имы, и о тех и других сказано: «и построил Господь Бог» – Аба и Има – «ребро», в аспекте спуска, одну, включающую десять, а затем она строится, и тогда «и привёл её к человеку» (там же) – к Зеир Анпину, который есть М״А, гематрия «Адам».
«И построил Господь Бог» – сказали мудрецы: это учит, что женщине дано большее понимание (бина йетира), чем мужчине. Объяснение: речь идёт о Яакове и Рахели. Ибо от хасадим, что в основании Бины, распространившихся в теле Зеир Анпина, Яаков вовсе не берёт, а Рахель берёт два хасадим, и больше этих хасадим входит в её мозги. Ибо, помимо того что её мозг образован распространением мозгов через НэХИ Имы, достигающих Рахели, – она, сверх того, берёт два хасадим, распространяющихся в НэХИ Зеир Анпина, чей корень – в основании Имы, а не в Нецах и Ход. И всё же Рахель берёт их. Итак, дано Бине в мозгах женщины больше, чем в мозгах мужчины, ибо эти хасадим исходят из Бины, называемой «Мать».
Знай, что ребро, из которого она построена, – это пятое ребро, в тайне «отверстия», буквы hей, ибо из пятого ребра она вышла.
«И сказал человек: в этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23). Сказали мудрецы, что у Адама до сотворения Хавы была другая жена, первая Хава – Лилит. Каков её смысл? Знай, что Адам – подобие Зеир Анпина; у Зеир Анпина есть две женские стороны: Лея и Рахель. Мы уже объясняли, что Лея – чрезвычайно суровые суды, потому что она – обратная сторона Бины и находится высоко, в скрытом месте. Рахель же – услаждена, ибо находится в месте раскрытия хасадим. Зеир Анпин зовётся «Адам», ибо он – тайна имени М״А (45), гематрия «Адам». Известно, что простое написание имени – главное, а наполнение (милуй) – аспект Нуквы, ибо милуй гематрией Элоким (86) – это Дин, и Нуква полна судов. И потому он называется «наполнение», что вся сила Нуквы, её сущность, светá и энергии – сокрыто облачены внутри Зеир Анпина, ибо корона Гвуры высечена в Зеир Анпине, а затем выходит из него наружу. Так что Нуква – это наполнение Зеир Анпина, ведь наполнение должно быть подобием тела, содержащего внутри тайну зародыша и плода, – потому тайна наполнения указывает на Нукву. И вот, наполнение имени М״А имеет гематрию 19, как число слова «Хава», – отсюда видно, как Хава – жена Адама и плоть от плоти его.
