«И вкусил от плода дерева» (Берешит 3:6) – человек Асия с Нуквой, которые спустились вниз. И это: «и сшили смоковные листья, и сделали себе пояса» (Берешит 3:7) – облачение в этот материальный мир. И сказано ему: «и терние и волчцы» (Берешит 3:18). «И сделал… кожаные одежды» (Берешит 3:21) – материальное одеяние.
«И выслал его Господь Бог из сада Эдена возделывать землю, из которой он взят» (Берешит 3:23) – то есть Бриа, чтобы исправлял молитвой, как сказано. И можно ещё сказать: то, что стих «нехорошо быть человеку одному» примыкает к заповеди, – когда говорят, что это было о человеке Асия, потому что до сих пор все миры были спиной к спине, и Святой, благословен Он, пожелал исправить человека Асия посредством тайны отделения (несира), и этим исправятся все миры. Поэтому сказал: «сделаю ему помощь соответственно ему» (Берешит 2:18) – лицом к лицу, а не спиной. И так как было сказано: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), а раз вышло из уст – неизбежно сбудется и умрёт, как сказано: «Страшен в делах над сынами человеческими», – то сказано: «нехорошо быть человеку одному», ибо невозможно, чтобы существовал индивид, – пусть хотя бы вид продолжится, поэтому нужна ему жена. И более того: если бы было предопределено, что вкусит и умрёт, – мир так бы и остался без жены; но после отделения – пришёл новый лик, и слово не было о том, и возможно, что не согрешил бы. Потому и сказано: «помощь соответственно ему» – удостоился: помощник; не удостоился: против него. Он же не удостоился, ибо совокупился на ложе своём не вовремя, до срока. И это: «и были оба наги» (Берешит 2:25), и как сказали мудрецы: увидел змей, что они совокупляются, и возжелал их. И это: «и не стыдились», ибо не пристал к ним стыд от змея; слово «стыд» (бушет) содержит буквы «шаббат», ибо если бы отсрочили до Субботы – змей не имел бы власти. А из-за того, что «не стыдились», не дождались Субботы, которая есть стыд, – сразу последовало: «змей же был хитрее» (Берешит 3:1). И когда согрешили – «увидели… что наги» (Берешит 3:7), ибо не могли вместить свет Йецира, остались без одеяния и спустились на 14 ступеней: 4 – Йецира, 10 – Асия. И ещё более овеществились, «сделали себе пояса» (там же). И это: «и убоялся, ибо наг я» (Берешит 3:10) – не мог принять свет Йецира и не покрыт. Тогда были прокляты и изгнаны из сада Эдена – возделывать землю молитвой, как сказано.
Почему Тора началась с буквы Бет, а не с Алеф? И оставлен Алеф, чтобы начать им десять речений: «Я – Господь Бог твой» (Шмот 20:2). Дабы показать, что есть в ней два аспекта: прямой смысл (пшат) и тайна (сод). Ибо Тора, которой наслаждался Святой, благословен Он, и учение, которое изучают праведники в Райском саду, – это часть тайны; это – первая Тора, пребывающая в саду Эдена. А чтобы показать, что эта Тора – вторая, облачённая, потому начала Тору с Бет – это вторая Тора, облачённая в прямой смысл, как Бет – вторая буква алфавита. И поскольку о том, что перед Алеф, нельзя говорить, ибо это касается того, что выше и ниже, а Алеф – против мира Ацилут, первого мира, и у человека могла бы возникнуть мысль: «что было прежде?», – Тора началась с Бет, напротив мира Бриа, второго мира, показывая, что эта Тора – из мира Бриа. Потому и сказано «бара» (сотворил), ибо в этом мире разрешено говорить. Итак, Тора началась с Бет. И поскольку о мире Ацилут нельзя говорить, а тем более о том, что над ним, – Тора, соответствующая первому миру, Ацилуту, принадлежит лишь мысли. Ибо есть в человеке четыре вещи: мысль, затем размышление, готовое излиться на уста (это близко к речи), затем речь и затем действие. И это – против четырёх миров. И о них сказал Писание (Иов 28:27): «Тогда Он видел и явил её, приготовил и также испытал, и сказал человеку».
Почему Тора началась с буквы Бет? Потому что у буквы Бет одна сторона открыта, а три – закрыты, и форма её подобна миру, поэтому Тора началась с Бет. И намерение было таково: если бы человек возомнил себя богом, ему сказали бы, чтобы он создал четвёртый ветер (как некий Калигула). И этот открытый ветер – север. И это сказанное: «распростёр север над пустотою» (Иов 26:7), ибо твердь, простёртая над северным ветром, простёрта над пустотою, потому что над остальными ветрами – востоком, западом и югом – твердь построена на них, и они не над пустотою; ибо Он, благословенный, сделал подобие свода с перегородками, и лишь северный ветер простёрт над пустотою. И доказательство тому – мореплаватели, желающие плыть по морю северо-восточным ветром на запад: они огибают океан по всем трём ветрам мира – востоку, югу и всему западу, пока не достигнут края западного ветра к северу, то есть северо-запада. А если бы могли плыть северным ветром – им было бы очень близко, и вовсе не нужно было бы идти тем путём, а лишь одним ветром, северным. Но этот ветер открыт, и корабли не могут пройти по нему, ибо это «открытый город, нет стены». И вся толща земли по сравнению с морем-океаном – как горчичное зерно, ибо море-океан – пятьсот лет, а земля – лишь семь лет ходьбы.
Или же можно сказать, когда трудно согласовать стихи: один стих говорит: «от севера откроется бедствие» (Иеремия 1:14), и кажется, что северный ветер – это геhином; а другой стих говорит: «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя… и сокровенное Твоё наполняет чрево их» (Псалмы 30:20), а это – Ган Эден, ибо там благо, сокрытое для праведников. И ещё сказано: «северу дай, в будущем, блага праведникам». Истина же такова: северный ветер соответствует Гвуре, а юг, правая сторона, соответствует Аврааму, который есть Хесед, ибо там – основа воды, и воды всегда текут оттуда, и так же Авраам творил милость всему миру. Не таков Ицхак, который есть Гвура, соответствующая основанию огня, что на северном ветре; он не хотел благословлять Яакова, и даже Исава не хотел благословлять иначе, как за плату: «принеси мне дичи и я поем, дабы благословила тебя душа моя» (Берешит 27:25). И как от Ицхака вышли Яаков и Исав, так из северного ветра выходят геhином и Ган Эден. И поскольку Ган Эден – одна из вещей, предшествовавших миру, как сказано: «сад в Эдене, на востоке» (Берешит 2:8), и также геhином предшествовал миру, как толкуют: «ибо готово от вчерашнего дня место сожжения» (Исаия 30:33), – поэтому сказано «Берешит», то есть две вещи, которые со стороны открытого севера, были началом мира. И это «Берешит» – бет решит, два начала, чтобы указать на воздаяние праведникам, исполняющим Тору, и наказание пренебрегающим ею.
Сказано: потому Тора началась с буквы Бет, чтобы показать, что две вещи были началом. И это два начала – небо и земля: оба были началом, небо сотворено сначала, и земля сотворена сначала. И объяснение спора школ Шаммая и hилеля – в том, что стихи согласуются: один стих говорит: «небо», а потом «земля», и также ниже: «Вот происхождение неба и земли» (Берешит 2:4); а другой стих говорит: «в день созидания Господом Богом земли и неба» (Берешит 2:4). И ещё сказано: «и рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» (Исаия 48:13). И сначала сказано «рука Моя» – кажется, что небо сотворено сначала, а потом «десница Моя распростёрла небеса». Буква вав в слове «ве-ямини» указывает на то, что после того как рука Его основала землю – потом десница Его распростёрла небеса. Однако в мире Бриа – небеса предшествуют, ибо в том мире преобладает святость и духовность, а в мире Асия – земля предшествует, и сказали «для завершения» – земля предшествует, ибо там возобладала материя. Ибо всё намерение мира Асия состояло в том, чтобы овеществить вещи, поэтому там земля предшествует. И это: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их» – в мире Бриа; но «в день созидания», то есть в мире Асия, было «земля и небо» – сначала земля, потом небо. И это: «и рука Моя основала землю» – то есть сначала были сотворены в воде, и земля – это в Бриа; но в Асия – земля была сделана там, и потом «десница Моя распростёрла небеса». Сказано «типха» – ладонь, ибо в ладони Святого пять пальцев, каждый – сто тысяч, и потому это пять раз по сто тысяч лет. И это: «и небеса пядью измерил» (Исаия 40:12) – в которой пять пальцев. И это сказал: «эт hа-шамаим» – «эт» для включения иных небес мира Асия; «эт hа-арец» – для включения иной земли мира Асия.
Так и в человеке есть «земля» и «небо»: ибо диафрагма, разделяющая органы дыхания и органы пищеварения, – это твердь, простёртая над землёю. Поэтому наверху находятся все духовные органы – сердце, лёгкие, мозг и т.п., а внизу – все материальные, вещественные органы. Получается, что верхняя половина человека соответствует небу, а нижняя – земле, ибо человек есть микрокосм. И сказал Писание: «создадим человека по образу Нашему» (Берешит 1:26), ибо «по образу Нашему» – это аспект души, которая называется «человек», как сказано: «поэтому человек не…», а тело – не человек, но плоть человеческая. Слово «создадим» относится к телу, создаваемому из вещества материального мира. И подобно тому как ангелы, спускаясь в этот мир, облачаются в тело этого материального мира, поэтому они ели в доме Авраама, – так и душа человека облачается в воздух этого мира. Потому сказано «создадим» – во множественном числе, ибо через то, что душа, которая от Него, облачается в воздух миров, – сказано: «создадим человека», создадим в облачении в мире Асия; «человек» – это душа, и будет «по образу Нашему» – духовностью ангелов, «по подобию Нашему» – облачением, в которое облачаются ангелы в воздухе этого мира, приходя сюда. Итак, в этом человеке есть два аспекта: верхний человек – душа, и нижний человек – тело. Вот два вида человека.
