После разбиения сочетались Са״Г с высшим А״Б (Адам Кадмон), и вышел новый М״А через высший лоб, и он был исправителем. И это – «и сказал Бог: да будет свет» – это исправляющий М״А; «и стал свет». И тогда… потому что в нём (в этом свете) покоился от всех дел Своих, ибо в нём было совершено исправление, и это – семь дней Творения. Поэтому сказано в конце: работа была только в Ацилуте, ибо все остальные миры БЕ״А – лишь распространения Ацилута. И потому «ибо в нём покоился от всех дел». До сих пор не упоминался человек, а лишь небо и земля наверху, в Са״Г; а дни – это исправление, как сказано выше.
И после завершения исправления в Ацилуте, оттуда и далее началось [упоминание] «человек» в З״А Бриа, Йецира и Асия, как сказано в шестой день: «и сотворил Бог человека по образу Своему» – о человеке Бриа. А то, что вначале сказано «создадим человека» – это об Асии, а затем о Бриа: вначале «по образу Нашему, по подобию Нашему», а затем лишь «по образу Своему». Ибо речь исходила от З״А и Нуквы Ацилута, и спрашивали лишь о человеке Асия, которому предстояло согрешить, как упомянуто в Зоаре. Об этом они спросили и сказали: «создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», ибо это было речение Матери Бриа Отцу Бриа через облачение в них З״А и Нуквы Ацилута. И «целем» (образ) и «демут» (подобие) – всё от женского начала, от Матери, которая облачает плод, то есть «целем». Потому «целем» имеет гематрию אהי״ה с наполнением «йудин», что есть аспект Нуквы. Однако «целем» – это то, что даёт Мать мужскому началу, а «демут», имеющий более оформленный образ, – то, что даёт Мать женскому началу. И поскольку намерение их было для мира Асия, а нижний мир обладает силой всего, что наверху, а в высшем нет аспекта нижнего, потому они и сказали «по образу Нашему, по подобию Нашему» – всё относительно Асии. И хотя в Зоаре сказано «целем – в мужском», имеется в виду «целем» для З״А Асия, а «демут» – для Нуквы Асия; но всё это через Мать Бриа к Асии, ибо всё это – аспект Нуквы. Итак, весь вопрос был о человеке Асия. А после этого сказано: «и сотворил Бог человека по образу Своему» – то есть человек Бриа, и потому сказано «и сотворил» (ва-йивра). А о человеке Асии не нужно было упоминать, ибо он возник сам собой, раз о нём спросили – достаточно было речи, чтобы его создать. И это: «словом Господа небеса созданы», то есть для человека Асии не понадобилось действие, а хватило вопроса и речи. И сказано: «по образу Божию сотворил его» – это мохин, приходящие к нему, облачённые в пятьдесят [букв] Матери, которая называется «целем», как известно.
Этому человеку Бриа не было дано заповеди не есть от Древа Познания, ибо этот мир был уже очищен от скорлуп, и в нём не было никакого опасения. Потому и сказано: «и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, – вам будет в пищу», то есть даже Древо Познания внутри сада, ибо в этом человеке нет [нечистоты]. А то, что сотворение этого человека Бриа упомянуто в шестой день, означает, что ему надлежало быть сотворённым после седьмого дня, то есть после Нуквы З״А Ацилута. Но поскольку седьмой день (Нуква) и шестой (Йесод) неразделимы – ибо единство с Малхут неразрывно, – то и в шестом дне уже включена Нуква. Более того, главное в мужском – это Йесод, ибо Нуква есть лишь вместилище, принимающее каплю, которую даёт ей Йесод, и она – «зеркало, не светящее собою». И также то, что шестой день упомянут с буквой hей, в отличие от прочих дней, – это указывает, что Нуква уже была исправлена и ей не хватало лишь возвращения лицом к лицу для соития. И это: «когда вошла Суббота» – то есть вхождение Субботы в буквальном смысле, в тайне соития, введение невесты под хупу.
Глава1
И сказано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их» – здесь сообщается, что когда был сотворён человек Бриа, там же проявился и человек Асия. И лишняя буква hей: ибо Бриа – это аспект hей, и hей всегда удвоена: две hей так – ה״ה, первая – Бриа, вторая – Асия. А Йецира ещё не была раскрыта, ибо таково было первоначальное намерение: быть «женой доблестной – венцом мужа» – יהה״ו, hей над Вав, и две hей – Мать и Дочь, что есть удвоенная hей. А после, из-за греха Адама, последняя hей спустилась вниз, и стало יהו״ה. И это: «Вот происхождение неба и земли», то есть З״А и Нуква Бриа. И это слово «беhибарам» – это Бриа, и малая hей, потому что их сотворение было через Малхут Ацилута, которая есть малая hей. И это было в день, когда «созидал Господь Бог небо и землю». В Бриа упомянуты «hа-шамаим ве-hа-арец» с артиклем, а в Асии – «эрец ве-шамаим» без hей, ибо Бриа – это первая hей, ощутимая, а вторая – это Асия, удвоенная hей, неощутимая в речи и скрытая.
И сказано в Бриа «небо» сначала, а в Асии «земля» сначала, потому что Бриа, которая совершилась через З״А и Нукву Ацилута в их облачении, есть мир мужского начала, поэтому «небо» первее, ибо это Вав Имени. А в Асии, которая есть мир женского начала, где Нуква властвует над мужским, поэтому «земля» (hей) предшествует, а затем «небо». И это также вторая причина: почему сотворение Асии было вместе с Бриа прежде Йецира? Потому что это – Нуква, аспект hей, которая есть Далет над Вав, и Далет, то есть Асия, была явлена там, а Йецира ещё не было. И это то, о чём разошлись во мнениях школы Шаммая и hилеля: что было сотворено раньше – небо или земля. И сказал рабби Шимон бар Йохай: «Удивляюсь, как они разошлись?» Намерение его в том, что поистине они никогда не расходились, но в Бриа небо предшествовало, по причине, о которой мы сказали, что это мир мужского; а в завершении, то есть в мире Асия, который есть завершение и совершенство всего, – там земля предшествовала. Один сказал одно, другой – другое, но не спорят.
Полевой кустарник ещё не произрастал, не было ещё растения в мире Асия, потому что Господь Бог не посылал дождя на землю (Берешит 2:5). Ибо человек Йецира не мог поднять женские воды (מ״נ) снизу вверх, к Бриа, чтобы тот послал высшие воды. И не только это, но «пар поднимался с земли» (Берешит 2:6), то есть А״Д от Адни (אדנ״י), половина Имени, потому что ещё не было мира Йецира – мужского начала, а был лишь мир Асия – женское начало, и оно поднимало женские воды только со стороны Нуквы. Ибо всегда мы нуждаемся в женских водах снизу от мужского и женского, а сейчас была лишь половина, ибо мужского ещё не было. И это: «пар поднимался с земли» – то есть природа, и там аспект Элоким; а Элоким с наполнением алефин (אלקים דאלפין) в гематрии «земля» (אר״ץ), и оттуда поднимались женские воды и орошали всё лицо земли, то есть Бриа. И это «адама» (אדמ״ה) – «человек» (אדם) и буква hе (ה׳), ибо Бриа – это hе, и подъём женских вод был к человеку Бриа.
До сих пор были сотворены человек Бриа и человек Асия, как сказано, но не человек Йецира. Теперь же сказано: «и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7) – от Бриа, аспекта нэшама. И все высшие миры – как Ацилут, так и до Ацилута – были в следующем порядке: мужское и женское – «небо и земля» в Бриа, «земля и небо» в Асия, кроме Йецира, который изначально задумывался так, что Асия должна была быть Нуквой для Йецира, и миры не спускались бы ниже, а лишь до Малхут Йецира; грех же привёл к падению. Поэтому сказано: «и создал Господь Бог человека» – и не упомянута Нуква, хотя она была там потенциально. И сказано «ва-йицер» (וייצר) с двумя йуд – два творения, как сказано: «хвостом была…». «Господь Бог насадил сад в Эдене, на востоке» (Берешит 2:8) – сад: Асия, в Эдене: Бриа, на востоке: прежде Йецира, ибо это внешняя сторона мира Бриа (Бина), его шесть окончаний (вав концов), где находится аспект сада. Затем «и поместил там человека, которого создал» (там же) – человека (М״А) Йецира, и потому сказано «которого создал».
«И произрастил Господь Бог… и дерево познания добра и зла» (Берешит 2:9). Человеку Йецира не было заповедано не есть от дерева, ибо и он был очищен, и заповедь дана только человеку Асия, потому что там остались и укрепились скорлупы, и если он вкусит – исправятся и скорлупы, прилепившиеся к нему. А Йецира – это мир ангелов, там четыре стана Шхины, и это: «и оттуда разделялась и становилась четырьмя началами» (Берешит 2:10) – (от Бриа) разделялась и становилась началами (Йецира), и это четыре реки (в Асия).
«И взял Господь Бог человека» (Берешит 2:15) – в Асия, ибо о человеке Йецира уже сказано выше: «и поместил там человека, которого создал». Теперь же говорит о человеке Асия, ибо взял его из Бриа, где он был, и поместил в сад Йецира, чтобы он был аспектом Нуквы для Йецира. И сказано: «возделывать и хранить» (там же), ибо тут требуется работа и охрана от сил, держащихся скорлуп. И заповедал: «от всякого дерева сада ешь» (Берешит 2:16) – дабы исправил и наслаждался прочими аспектами, «но от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Берешит 2:17), потому что через это исправятся скорлупы от него, и будет вам жизнь. И примыкает стих «нехорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18) к заповеди, ибо как только вышло слово из уст Бога – стало неизбежно, что человек вкусит, согрешит и падёт (Асия) вниз, согласно речению мудрецов: «Страшен в делах над сынами человеческими» (Псалмы 66:5). Потому сказано: «нехорошо быть человеку одному» – человеку Йецира одному, без Нуквы, ибо доселе в замысле было, что весь мир Асия будет Нуквой для Йецира; но теперь неизбежно падение Асия вниз, и нехорошо, чтобы Йецира остался без Нуквы. Поэтому предварил исцеление ране: «и навёл Господь Бог крепкий сон на человека» (Берешит 2:21) – на человека Йецира. «И построил Господь Бог» – ибо от Бины было это, и потому «и построил» (ва-йивен). «И сказал человек» (Йецира): «на этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23), потому что доселе его Нуква была из другого мира, ниже его – из Асия, а теперь «кость от костей моих» – её воистину назовут «жена». Ибо когда он готов к соитию, достигнув двадцати лет, не нуждается в Отце и Матери, ибо уже обрёл все подобающие ему мохин. Прежде же нуждался в высшей силе и брал от отца и матери, но достигнув двадцати лет – унаследовал всё.
