• Хов, лицо, 2-я строка: « מעשרה » – следует читать « מעשר ».
• 10 [Каин] – следует читать «Каин и hевель».
• 11 [hевель] – следует читать «ПХ (ибо Шет — полностью милосердие, а hевель смешан с судом)».
• 38: « הפנים » – следует читать « החיצוניות ».
• 75, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 17-я строка: « חון מים ביסוד (здесь пропуск, см. в Эц Хаим)».
• Там же, 38-я строка: « נדרושים » – следует читать « נדרושי הנוק ».
• 76, лицо: тайна: «Азазель, что из раздела АХАП, отсутствует в рукописи, а в печатных изданиях добавили и скопировали это из Эц Хаим, раздел ПХ и комментарий 9, מק״ו , и это с огромными погрешностями и пропусками в несколько строк; изучающий да возьмёт оттуда и утолит жажду».
• 77, оборот, 10-я строка: « בנריאס » – следует читать « מבריאה ».
• 78, оборот, в примечаниях, 21-я строка: « והנה » – следует читать « והוא ».
• Там же: « נעשה » – следует читать « הנעשה ».
• 79, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 1-я строка: « אל » – следует читать « אלו ».
• 72: там же, 2-я глосса: « ב״ז פה » – следует читать « ב״ה ».
• 82, оборот, в примечании, 20-я строка: « החסד » – следует читать « התזה ».
• Там же, 5-я строка: « ונמצא » – следует читать « והנה ».
• Там же, 17-я строка: « שיש בה שליש א׳ חסר » – следует читать « שחסר בה מדה אחת פחות שליש ».
• 83, 60-я строка, в примечаниях, 13-я строка: « קפיד פנים » – следует читать « נדרוש גויא ».
• 68, лицо, последняя строка – искажена здесь, см. При Эц Хаим.
• 86, 24-я строка: « ומצד השמות אחורים הללו и т.д. гиматрия פרה איומה » – следует читать (и разъяснение: ибо единство ם הגיל даёт гиматрию 654, уберёшь простые обратные стороны, которые суть 4 раза по 72, останется гиматрия сры адма, 5).
• 72, 30-я строка: « יפ״ה הפ״ו ופיה הפ״י гиматрия ק״ס » – так следует читать.
• 87, лицо, 10-я строка: « במשנה и т.д. [однако итог по гемаре не таков – р. Ишмаэль]».
• 89, лицо, 35-я строка: « זקנה (см. год מ״ף вопрошающего)».
• 90, оборот, в примечаниях, 13-я строка: « נכתף ».
• 93, оборот, в примечаниях, 2-я глосса: « שרואים הקליפה ביום ו׳ » – так следует читать.
• 97, лицо, в примечаниях, 5-я строка: « המוציא » – следует читать «5 выводит [буквы сразу]».
• 101, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 11-я строка: « שאר » – следует читать « שער ».
• 102, в примечаниях, 2-я глосса, 2-я строка: « ודפל » – следует читать «10 от».
• 103, оборот, в примечаниях, 35-я строка: « הזרוע הלחיים הקיבה гиматрия 513, как число 4-х милуев и т.д.» – так и следует читать.
• 104, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 14-я строка: «гиматрия обратных сторон Элоким» – там: נ׳׳נ и שסנ״א – – י Хохмат hа-Тора: и т.д. – так следует читать (и намерение в гиматрии как число כן ).
• В примечании 2: « תחוריים דחנקיס 1 קס״א • ניב следует читать: דחסר צ״ט ».
• 108, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 20-я строка: « אהיה דההיין שקקן״?ו » – так следует читать.
• 109, оборот, 17-я строка: « פי׳ נ״י и т.д.» – по-видимому следует читать (пояснение: ибо основание Абба есть мудрость Торы – Яаков).
• Пророки: 117, лицо, 33-я строка: « יפיה יפ״ו יפיס יעל ה״ , смысл в том, что буква йуд сопрягается с прочими буквами, следующими за ней, и также первая hэй с последующими вав и hэй, и также вав с последней hэй».
• 118, лицо, 36-я строка: « האור » – следует читать « מאמר ».
• 119, лицо, 36-я строка: « אלפין » – следует читать « יודין ».
• Там же, конец: гиматрия 376, и Зеир Анпин с двумя именами АВАЯ и т.д., и 4 буквы дают гиматрию 30, всё вместе – гиматрия 375 – так следует читать.
• 72, 8-я строка: « אהיה » – следует читать « אה ויה ».
• 124, оборот, одиннадцатая, 5-я строка: « מן האצילות נוקבא דבריאה משר הז״א דיצירה, חסר האע״א, ועשייה אנ״א, והקליפות דאצילות נתקנו בו מחשכה טונה מצטרפת и т.д.» – так следует читать.
• 132, оборот, 28-я строка, и в лицевой части: «Знай, что всякая молитва — в Малхут r . שי – следует читать: и обратные стороны.
• 133, лицо, 22-я строка: пропущено ( קן ): Молитва бедного, когда вздыхает, и пред Господом изольёт мира действия — то есть лицом, и просит нужд своих от Зеир Анпина, и это пред Господом, ибо слово עני׳ находится пред Зеир Анпином прежде него, и это пред Господом, Который есть Зеир Анпин, и смысл а я — молитва, а молитва называется языком прошения, и это изольёт, то есть поставлена просить от Зеир Анпина, как сказано, и это — что между Малхут мира действия и Малхут мира образования».
• 134, оборот, 31-я строка: « מים י » – следует читать « מים ».
• Завершено с помощью Небес.
Господь воинств с нами, твердыня наша – Бог Яакова, вовек (Пс. 46:8).
Берешит
Введение
Тора не была сотворена в Ацилуте, но в Бриа; потому Тора называется Торой Бриа. И потому Тора начинается с буквы Бет, ибо Алеф (первая) указывает на Ацилут, а Бет (вторая) – на Бриа, который является вторым миром. Также Алеф – начало слова «Ацилут», а Бет – начало «Бриа». Известно также, что Има (Мать) гнездится в Престоле (Курсэ), и потому Тора начинается с Бет – аббревиатуры слова «Бина». И это – «в Тишрей сотворён мир», ибо он – «левая рука под головою моею», потому что Отец – всегда правая сторона, а Мать – левая. Буквы слова «Берешит» – это «Алеф бе-Тишрей», и потому здесь упомянуты 32 имени Элоким, ибо 32 пути Отца – это 32 имени АВА״Я, а у Матери – 32 имени Элоким. А «Решит» (начало) намекает на Отца, «начало мудрости»; намёк же Бет в слове «Берешит» – это точка в чертогах Отца и Матери, которые равны в единстве. Потому сказано «бара» – языком Бриа, а «Элоким» – от Матери, и гематрия «Элоким» равна числу слова «Престол» (כסא), ибо Мать гнездится в Престоле. И сказано «бара Элоким» – Мать Бриа силой Матери Ацилута, облачившейся в неё. И это «Берешит», то есть Мать Ацилута, – этой силой сотворил Элоким Бриа «небо и землю», З״А и Нукву Бриа. И это тайна очищения умерших первых царей, как известно; ибо в каждом мире было свойство умерших царей. И это – «земля же была пуста и хаотична», то есть разбиение сосудов; «и дух Божий витал над водою» – это жизненность, которую сосуды не могли воспринять. И это тайна «крокодила» над буквами – то есть света, витающего над ними. «И сказал Бог: да будет свет» – это тайна высшего Хеседа, то есть восьмого царя, Эдора, благодаря которому они были исправлены. Сначала был отделён отброс, и скорлупа предшествовала, как скорлупа предшествует плоду; и это – «да произведут» – «пресмыкающихся, душу живую» и так далее. До шестого дня, когда был сотворён человек, который есть «оставшаяся пища». Потому в Субботу запрещено выбирать отбросы из еды, ибо таков был порядок очищения наверху – отброс из еды, а в Субботу не было очищения; но выбирать еду из отбросов всегда разрешено, ибо этого не было наверху.
Чтобы устранить затруднение: сотворение З״А и Нуквы, а также сотворение человека, повторяются в деянии Творения дважды. Ибо сначала сказано: «сотворил Бог небо и землю» – это З״А и Нуква, а затем семь дней Творения – это семь нижних сфирот З״А, как известно. А затем, в шестой день, сказано: «и сотворил Бог человека по образу Своему», а потом: «и образовал Господь Бог человека из праха земного», и сделал перерыв седьмым днём, сказав: «и окончены были небо». И всегда упоминались мужское и женское наверху, а здесь в заповеди женское вообще не упомянуто. И если заповедь была дана только Адаму, зачем же наказана Хава? (И ещё:) ведь после заповеди было сотворение женского начала, ибо потом сказано: «и навёл Господь Бог крепкий сон на человека». Объясним это.
Поскольку из Адам Кадмона, предшествующего всякой святости, не был раскрыт А״Б, но лишь Са״Г начал раскрываться через рот, ноздри и т.д. И потому начали с буквы Бет, которая соответствует Са״Г. И когда выходил аспект Са״Г, выходили точки Са״Г, в тайне «первых царей». И это тайна «небо и земля» – семь царей, в которых было разбиение. И поскольку в аспекте Са״Г пять раз упомянуты «небо» и «земля», и сказано «эт» и «ве-эт», чтобы включить З״А и Нукву аспекта Асия в Ацилуте после исправления, – ибо всё было их корнем. А так как главное падение было в Нукве, сказано: «и земля была пуста…», делая главным её; а З״А упомянут лишь намёком, в слове «и земля». И сказано: «пуста, хаотична и тьма» – это разбиение. И поскольку было много аспектов, и один пал ниже другого, сказано «пуста и хаотична» (мн. ч.). И так как здесь был включён аспект Бо״Н, ибо из этого Са״Г, чьи сосуды разбились, было сделано затем исправление с помощью М״А, который исправляет, и были удалены шлаки из Са״Г. И это Са״Г – язык «сигим» (шлаки), все Са״Г вместе испортились, и был очищен Бо״Н, который исправился. Итак, Бо״Н был включён в Са״Г, и потому здесь упомянуто «пуста» дважды, ибо «и земля была пуста и хаотична» – обратная аббревиатура: одно «пуста» против Са״Г, а второе – против Бо״Н.
И известно, что разбитые сосуды упали в место Бриа; это «и тьма над бездною» (конечные буквы: כ-ל-י-ם, «сосуды»). Ибо там, в начале Бриа, находится «лицо бездны», и оттуда и ниже – вода. «И дух Божий витал…» – это свет, который сосуды не могли воспринять; и это «и дух Божий витал над водою» – что от света не сошло к сосудам, лишь 288 искр. И это «мерахефет» (витал) – акроним 288, что в гематрии – А״Б и РИ״У (72+216).
