Ицхак Ашкенази Лурия
Ликутей Тора с Таамей Мицвот
Глава
Книга Ликутей Тора (Собрание Торы) Пророки и Писания
И приложена к ней Книга Таамей Мицвот (Смысл заповедей) На все 613 заповедей От великого раввина, сына нашего учителя, рабби Хаима Виталя, благословенной памяти
Аннотация
Ликутей Тора и Таамей Мицвот: Духовное наследие рабби Хаима Виталя
Предлагаемое вниманию читателей издание — это особый труд, объединяющий глубочайшие эзотерические комментарии к Священному Писанию и каббалистическое разъяснение 613 заповедей Торы. Автором этих текстов является рабби Хаим Виталь — центральная фигура в истории еврейской мистики, главный ученик и преемник великого Аризаля (Ицхака Лурии).
Книга состоит из двух важнейших частей:
«Ликутей Тора»: собрание сокровенных истолкований к Торе, Пророкам и Писаниям, раскрывающее внутреннюю, мистическую суть библейских текстов.
«Таамей Мицвот»: детальный анализ смысла каждой из 613 заповедей. Это фундаментальный путеводитель для тех, кто ищет понимания духовного корня и метафизического действия каждого предписания Торы.
Почему это издание уникально?
На протяжении десятилетий труды рабби Хаима Виталя переиздавались с досадными погрешностями: текст страдал от пропусков, смысловых искажений и нарушения логики изложения. Издание, представленное здесь (Вильна, 1880 г.), стало ответом на потребность в подлинном тексте. Но даже этот перевод сделан с большим трудом из плохого скана рукописи.
В процессе подготовки этой книги редакторы проделали огромную работу, сверяя содержание с древними рукописями. Ключевым источником для этой выверенной версии послужила уникальная рукопись, некогда принадлежавшая выдающемуся гаону р. Натану Адлеру, а позже — р. Шмарье Цукерману. Благодаря этой кропотливой исследовательской работе читатель получает текст, максимально приближенный к оригиналу, очищенный от ошибок предшествующих типографских изданий.
Эта книга — не просто исторический артефакт, а бесценный источник для всех, кто изучает основы лурианской каббалы и стремится проникнуть в глубину заповедей, опираясь на авторитетные и проверенные источники.
Вильна В издании печатника р. Иегуды Лейба, сына р. Элиэзера Липмана Мица, да будет он жив Год (1879) по малому счислению
Сборник Ликутей Тора, Пророки и Писания, и прилагается к нему книга Таамей мицвот на все 613 заповедей, великого раввина, наставника моего, Хаима Виталя, благословенной памяти.
Книга эта до сих пор печаталась с искажениями, пропусками и без порядка; ныне же она приведена в порядок и выверена тщательнейшим образом по многим древним рукописям, в особенности по рукописи, найденной в переплёте книг известного острого гаона, учителя нашего рава Шмарьи Цукермана, благословенной памяти, из Алива, которую он приобрёл из дома гаона р. Натана Адлера, благословенной памяти.
Вильна, издание и печать р. Йегуды Лейба, сына печатника, учителя нашего рава Элиэзера Лифтана, да пребудет с ним свет, 640 (1880) год по малому счислению.
(список исправлений):
• Ликутей Тора, лист 3, оборот, лицо: напечатано « אלה » – следует читать « אלא ».
• 11, оборот, 21-я строка: « ונגד » – следует читать « ולא ».
• 12, лицо, раздел: « ואוו״ו » – следует читать « ואס ».
• 14, оборот, 5-я строка, на лицевой стороне есть версия, см. там.
• 17, оборот, раздел: « וחגית פנה » – следует читать « ומגרי פניהם ».
• Там же, 26-я строка: « ה״יו » – следует читать « ג״ח ».
• 18, оборот, 3-я строка: следует читать: « כהיא נחצי פה התחתון: נאם׳ ושאר האותיות (т.е. אונ״ה от וארונה , в трёх פ״א )».
• 21, оборот, 9-я строка: « דאמא » – следует читать « דאמה ».
• Там же, 15-я строка: « אמא » – следует читать « אמה ».
• Там же: « יה״ו במילוי » – следует читать « יהו״ה во всех своих милуях».
• 22, оборот, 19-я строка: « דאמרינן » – следует читать « והא דאמרינן ».
• Там же, 33-я строка: « ווהו מרן לשון גו » – по-видимому следует читать: « ומקום הוורידין גבהה » – следует читать « שהם היין בגין ו״ה ».
• 23, оборот, 1-я строка: « ולהתחנר » – следует читать « ולהתגנר ».
• Там же, 21-я строка: « אותיות מילוי המילוי » – так и следует читать.
• Там же, в разделе с примечаниями на полях, 2-я глосса, 3-я строка: « חשמ״ל אתגלי ».
• Там же, 5-я строка: « נתחלק שרשם » – следует читать « נתחלה שרשם ».
• 24, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 15-я строка: « וג״ש и т.д. почти как написано, и вот вино – тайна светов, которые не услаждаются, кроме как числом 71 светов сферы» – так следует читать.
• 27, оборот, 61-я строка: « את אנין (ג״ין) » – следует читать « ואת אמן לרבות (ר״א) ».
• 31, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 12-я строка: « איא » – следует читать « אנא ».
• 33, лицо, 15-я строка: « זניר » – следует читать « זנויר ».
• 38, лицо, 7-я строка: « והוא לנג״ח רומז » – так следует читать.
• 41, оборот, 20-я строка: « כמו בן » – следует читать « כמלאה ».
• 42, лицо, 20-я строка: « להוד ההו (по-видимому, как дано)» – следует читать « להזדווג ».
• 72, оборот листа 3, 6-я строка: « רישא » – следует читать « גישא ».
• 2, оборот, 19-я строка: « מרפיח » – следует читать « עם רס״ח ».
• 3, лицо, 3-я строка: « רוג » – следует читать « רונע ».
• 6, лицо: « כיוז הר׳ם » – следует читать « סרים ».
• Там же, 29-я строка: « רק מספר » – следует читать « רק הוא מספר ».
• 72, оборот, 14-я строка: « ג״ף » – следует читать « גי״ך ».
• Нес, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 15-я строка: « שהם דינא » – следует читать « שניה – דיני и т.д. 32 пути и 5 смягчающих (т.е. Высшее милосердие, включающее Хесед, Гвуру и Тиферет)».
• Там же, 20-я строка: « אמא » – следует читать « אמה ».
• 60, лицо, в глоссе, помеченной צי״ע : написано « הוא ד״א גו״ – בג״ן וליקוי » – следует читать: «ибо мера субботних границ – 4000 локтей, то есть 2000 локтей в каждую сторону от места его пребывания; а если сделал эрув, можно пройти 4000, и так объяснил Раши в Эрувин, 2, а если уменьшили ему границу, см. там в глоссе к Шаар hа-шаббат, конец 401».
• 61, оборот, 17-я строка: « והוא נותן גבורות לנוקבא דהיינו דור המדבר דעדיין и т.д.» – так следует читать.
• 61, оборот: и см. в Шаар hа-псуким.
• 68, лицо, в примечании 9, 47-я строка: « פניף » – следует читать « פנים ».
• Там же, в примечаниях, 2-я глосса, 3-я строка: следует читать « שגדלה ».
• Оборот: и נר״ל מ׳ открытая – лишнее.
• Там же, 8-я строка: « שהיא מ״ל ג״כ תמיד и т.д. (т.е. состояние, которое есть Малхут דו׳נ׳ה , является союзом для отдельных времён, и потому написано ли трума в конце ת״ב )».
• 66, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 19-я строка: « מחזה » – следует читать « נחזה ».
• 70, лицо, в примечаниях, 11-я строка: « וזו טולה » – следует читать « וישוד עולה ».
• 72, оборот листа 5: и נ״ל «ידעת и т.д.» – см. в Шаар АХАП ПЕ.
• Там же, 59-я строка: « אלא בשב״ת (как сказано в Зоhаре, глава Кдошим, по объяснению И суботы Мои храните – р. Эльазар)».
• 70, лицо, в примечаниях, 9-я строка: « להעלות השערות (намерение — о светах, что внутри волос, поднять их через темя; и вот, называются ГИГ, ибо они — ГГ דעסיק , и вот: волосы спускаются вниз, чтобы покрыть затылок)».
• Там же, 24-я строка: « שקל » – следует читать « משקל ».
• 72, оборот, в конце столбца: דסנונה: «אדנ״י » – следует читать «4 нижних Аднут (и намерение в том, что в НэХИ есть имя Аднут, ибо оттуда распространяется Нуква)».
• Там же, в примечаниях, 1-я строка: « עשרים » – следует читать « עשרה ».
