«И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3) – то есть Хасадим, «утром» – «в утре Авраама», что есть Йесод, ибо его место – в «устье ама». И всегда «утро» (бокер) – это Йесод: «и был вечер, и было утро» – это Йесод и Малхут. Тогда: «и сказал Ицхак Аврааму, отцу своему» – а это Хесед. «И сказал: где? вот… пришёл Хесед, но нет пришедшего со стороны Гвуры». «И сказал: вот я, сын мой» – не сказал только «вот я», что указывает на Хасадим, и не сказал «сын мой», что указывает на обратное, – ибо из Хеседа он полностью превратился в Гвуру. Но сказал «вот я, сын мой» – вот два мозга, дабы включить огонь в воду. «И сказал Авраам: Бог…» – то есть Гвурот, которые ослепляют и запечатлевают высшее зрение. Теперь же, с услаждением, Он «усмотрит» ему, и он сможет увидеть: «агнца для всесожжения, сын мой», – и тогда они включились друг в друга. И это: «и пошли оба вместе» – оба вместе: огонь в воду и вода в огонь. «И пришли на место» – то есть в Йесод. «И построил он жертвенник» – то есть Нукву для Зеир Анпина. «И связал Ицхака» – то есть услаждение Гвурот, чтобы дать их ей. «И взял нож» – ибо Авраам думал, что нужно выпустить кровь, которая есть крепость Гвурот, чтобы усладить Гвурот, ибо кровь – это ухватывание внешних. Тогда: «и воззвал к нему… Авраам, Авраам» – первое [обращение] – неполное, ибо лишь Хасадим, а второе – полное, ибо тогда включился огонь в воду. «Не делай ему ничего» – сказали мудрецы: «меума» (ничего) – не сделай ему изъяна, ибо даже кровь усладится через тебя, но только не пролей крови его. «Ибо теперь Я знаю, что боишься Бога ты» – то есть Гвурот, ибо прежде ты был «любящий Меня», то есть Хасадим, а теперь – «боящийся Бога ты», ибо смешался с Гвурой, – тем, «что не пожалел сына твоего, единственного твоего». И это «Я знаю» – язык соития и соединения Хесед и Гвуры. И поскольку после услаждения Гвурот с Хасадим нужно было Гвурот вернуться и подняться к своему корню наверху, чтобы внешние не ухватились за одеяние, – и это: «и вознеси его во всесожжение», – то теперь это было исправлено через овна (айиль). Ибо всегда Гвурот выходят из Йесод Матери, а Имя Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «алефин», чьё «наполнение наполнения» составляет 41 букву, числом «айиль» (איל). И это – одеяние, а Ицхак – внутреннее, то есть Гвурот. Сказал ему: достаточно, чтобы вознёс одеяние – Алеф-hе-Йуд-hе – к его корню, и не нужно возносить самого Ицхака. «И в чаще рогами» – это в Нецах и Ход (Н״ה), ибо «первенец» – бык его, то есть Йесод, а «рога буйвола» – рога его, это НэХИ. И вот, в НэХИ Матери – три Имени Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «йудин»: два – … и одно – с «алефин». А «овен» (айиль) – гематрия 41 буквы Имени Алеф-hе-Йуд-hе с «алефин» в Йесод. А «чаща» (свах) – числом дважды «айиль» (41 х 2 = 82? – «свах» = 60+2+20 = 82), то есть (Бина) – два других, что в Нецах и Ход. И это – «рогами его», ибо это силы Ицхака, а Гвурот – оттуда, и Имя Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т (אדנ״י) облачают их, как силу. И через Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т – гематрия «Элоким», что есть язык «силы». И это: «и вознёс его во всесожжение вместо сына своего» – то есть лишь одеяние, овен – то есть «айиль» от Алеф-hе-Йуд-hе, как сказано, а не самого Ицхака. И когда одеяние прилепилось к своему корню, этого достаточно и для внутреннего, чтобы в него не вцепились внешние. Вот почему овен заменил Ицхака. И ещё: поскольку он принёс дыхание (hевель) от первенцев скота своего и от молока их, – он удостоился, что ему самому, который есть «дыхание» (hевель), не нужно было подниматься, и овна было достаточно для его замены, как будто он сам – первая жертва.
«И нарёк Авраам имя месту тому» – то есть Хасадим, – «Господь усмотрит» (Берешит 22:14) – то есть Гвурот, которые дают 216 (רי״ו) – «Гвура». И назвал языком Гвуры – «усмотрение» (иръа), ибо после того как огонь включился в воду, а вода в огонь, есть аспект Хасадим в Гвуре и Гвуры в Хеседе. Потому и сказано: зрение – в правой, а слух – в левой стороне. «Зрение», которое есть Хесед, даёт 216 – числом «Гвура». Здесь же «зрение» – Хесед, но даёт 216, как «Гвура», потому что и в Хеседе есть Гвура. А «слух» (шмия) даёт 410 (כה״ח), и это Имя указывает на Хесед, как сказано в другом месте, и оно – в левой стороне, ибо и в левой есть Хесед, как сказано. И после того как свершилась Акеда и Гвурот усладились, пять Гвурот стали четырьмя сыновьями. Ибо после услаждения образуются четыре сына, а до услаждения это пять Гвурот – пять Имён АВА״Я. Но после услаждения сказал ему: «обилие семени». И это: «умножая, умножу семя твоё» (Берешит 22:17) – что в гематрии – «четыре сына» (ד׳ בנים).
«И возвратился Авраам к отрокам своим» – а Ицхак остался внизу, в Йесод Тиферет, для Нуквы. И вот, Ицхак, который есть мужской аспект в Гвурот, – это Аммон? – в Йесод Зеир Анпина. А Ривка – это Нуква, которая есть аспект выходящий наружу. Потому он получил весть тотчас, как родилась Ривка, ибо когда Гвурот достигают Йесод, тотчас выходит Нуква. И это сказанное мудрецами, что Ицхак пошёл привести «hагар», что в гематрии «Рах» (208), – это «Ицхак» после услаждения, и это аспект четырёх сыновей, выходящих наружу, а это – аспект женского начала, для Авраама.
Знай: Милка тоже родила сыновей Нахору. Аббревиатура «hевель» (הבל, Авель), ибо от него же – Лаван, сын Нахора. И ещё причина: как Сара родила Ицхаку часть добра от Авеля, – так и здесь [у Милки] – часть зла от Авеля. Уц, первенец его – это Каин. Буз – это Авель. И вышел из Авеля Иов, как сказано: «Авель (дуновение) откроет уста его» (Иов 35:16). И потому он хотел заглянуть, чтобы достичь его мудрости. Так родила Милка и она.
Нужно нам разъяснить суть Авраама, Ицхака, Яакова и Йосефа. Знай, что Авраам – это тайна Хеседа; его гематрия – 248 (רמ״ח), то есть восемь раз Имя «Эль». И эти восемь раз «Эль» находятся в высшем лике, ибо дважды «Эль» с наполнением дают 370 (ש״ע) – светов Арих Анпина. А Ицхак – это восемь раз Имя АВА״Я, в тайне восьми Гвурот, которые суть восемь Имён АВА״Я, и поэтому его гематрия – «Ицхак» (208). Однако пять Гвурот, как известно, дают 130 (ק״ל). А ещё три Гвурот находятся в Йесод, ибо ты уже знаешь, что в Йесод собираются все пять Хасадим, но три из них раскрыты, как известно, – в Тиферет, Нецах и Ход, ибо там уже завершился Йесод Бины. Поэтому эти три Хасадим светят в Йесод, и остаётся там от них великий свет, хотя впоследствии все пять Хасадим привлекаются в Малхут во время соития. Итак, у него есть три Имени АВА״Я от Хасадим, а для себя он взял три нижние Гвурот, ибо в них раскрылось свечение трёх Хасадим. Поэтому корень этих Гвурот тоже остался в Йесод. Итого в Йесод – шесть Имён АВА״Я: три Имени АВА״Я Хасадим, и три Имени АВА״Я Гвурот. Потому он является «примиряющим» (махриа). Поэтому шесть Имён АВА״Я дают гематрию «Йосеф» (156). Вот почему Йесод называется «Йосеф». И также потому, что название «Ицхак» указывает на то, что Йесод – это тайна «Ицхак» (208) – «кец хай» (конец живого), склоняющийся влево. Три Гвурот дают 78, и три включения – итого 81. И слово «Йесод» (יסוד) с точностью даёт 81. И ещё 81 – это то, что ты знаешь из Зоhара, глава «Итро», на слова «помни день субботний» (Исход 20:8), – что тайна дня субботнего есть тайна Йесод. Поэтому Йесод – в гематрии י״ה (15) и Адну́т (65) вместе (80? – уточним: 15+65=80, но «Йесод» = 80; и ещё есть точка). Ибо в Йесод есть «корона» (атара), которая есть Малхут в нём. Поэтому сам Йесод называется י״ה, а корона – Адну́т. Итак, мы разобрали суть Йосефа: он – шесть Имён АВА״Я: три Хасадим и три Имени АВА״Я Гвурот.
Вернёмся к сути Ицхака. Ибо три этих Гвурот, оставшихся в Йесод, забирает также Ицхак со своей стороны, ибо ты уже знаешь, что Ицхак – это «кец хай» (конец живого). И вот, теперь в Ицхаке – восемь Имён АВА״Я Гвуры, и гематрия – «Ицхак».
Теперь разъясним Яакова. Он – тайна семи Имён АВА״Я, которые в гематрии дают «Яаков» (182). И это: «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Берешит 28:10) – тайна этих семи Имён АВА״Я. «И пошёл в Харан» – а это место тех судов, то есть трёх Имён «Элоким». «Харан» (חרן) в гематрии – три Имени «Элоким», как объяснено. А буква hей в слове «Харана» (חרנה) – это пять букв слова «Элоким» (אלקים). И в этом тайна трёх Имён «Элоким»: с наполнением «йудин», с наполнением «алефин», с наполнением «hе-йин». Первое – в Лее, третье – в Рахели, а второе, среднее, – в Яакове, с наполнением «алефин». Поэтому Яаков включает два Имени «Элоким», и это тайна гематрии слова «акев» (עקב – 172), что есть два Имени «Элоким» (86+86), а десять – это десять их букв, ибо оба соединяются в нём.
Вернёмся к сути Ицхака и Йосефа. Ведь ты уже знаешь, что тайна 320 искр (ש״ך ницоцин) – это тайна 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) и 32 (ל״ב). Ибо Четырёхбуквенное Имя (АВА״Я) имеет четыре буквы, и из них выходят четыре Имени АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). Я уже сообщал тебе, что каждое из них – это тайна 72: первое – 72 с наполнением «йудин»; второе – Са״Г (63), а с десятью буквами – 73? (нет, 63+10=73 – не 72; возможно, имеется в виду иначе). Третье – М״А (45), а с Именем АВА״Я – 26, итого 71. Четвёртое – Бо״Н, в квадрате – 52*4=208? (нет). Оригинальный текст, возможно, содержит гематрию иначе: «второе – Са״Г, и 10 букв – итого 73?» Но общепринятая схема: четыре наполнения АВА״Я дают в совокупности 72+63+45+52 = 232, а не 288. 288 (רפ״ח) получается как 4*72 = 288, где каждое наполнение считается как 72. Так и написано: «כל אחד מהם הם סוד ע״ב» – каждое из них – тайна 72. Как это? С помощью букв и наполнений. Например, Са״Г – 63, но если прибавить 9 букв? Или через квадрат? В каббале действительно каждое из четырёх наполнений соответствует 72 (ע״ב) в своём аспекте. Не будем углубляться, перевод сохранит сказанное.
