«И Господь вспомнил (пакад) о Саре, как сказал» (Берешит 21:1)
Сказано «пакида» о Саре, а «зхира» – о … Известно, что «зхира» – в мужском начале, а «пакида» – в женском. По истине же всё – от мужского к женскому. Возможно, что у Рахели намерение было – извести Йосефа, который соответствует Йесод, где собираются мозги Хесед и Гвура (מ״ו и ג״ו), потому и сказано о нём «зхира», ибо Хасадим – это тайна мужского начала, как известно. А о Саре – поскольку намерение было об Ицхаке, который есть Гвурот, как известно, – а это аспект женского начала, – потому и сказано о ней «пакида». И тайна этого: всегда мужское начало зависит от Матери, а женское – от Отца. Подобно: «Господь мудростью основал землю» (Притчи 3:19) – Хохмой, то есть Отцом (Аба), основал землю, то есть женское начало; «утвердил небеса разумением» (там же) – небеса, то есть мужское начало, – Разумением (Твуной), которое есть женское начало. И также: «вот сыновья Леи… и Дину, дочь его» (Берешит 30:19-21). Ибо всегда: женщина, изливающая семя первой, рождает мужчину. Поэтому в Йосефе, который суть пять Хасадим (ה״ח) и пять Гвурот (ה״ג), – а это аспект Зеир Анпина и Нуквы, – нужно мужское начало, которое в гематрии: 72 + 161 (ע״ב קס״א), то есть Отец и Мать, ибо они оба любезны как одно: одно – мужскому, другое – женскому. Но в Ицхаке, который есть одни Гвурот, – аспект женского начала, и это через Отца, – для этого понадобилось «ПеКуД» (פק״ד), что есть Имя АВА״Я с наполнением «йудин» (הוי״ה דיודין). И поскольку Гвурот выходят в тайне соития спиной к спине, – потому это «пакад», что есть задняя сторона Имени АВА״Я с «йудин», как известно. А в Йосефе, который также есть Хасадим, – они были в тайне лицом к лицу, что даёт в гематрии 72 и 161.
«И Авраам был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его» (Берешит 21:5). Ибо Гвурот не выходят, пока Хасадим не распространятся полностью до самого Йесод, – каждая… включённая в десять, итого 100 (к). Затем начинают выходить Гвурот. Потому Ицхак, который есть Гвурот, – он сын Авраама, который есть Хасадим, ибо выходит после Хасадим, как сын выходит из отца.
Тайна Акеды (связывания Ицхака)
Ибо Адам и Авель – взирали, и перевоплотились оба в Аврааме, и оба – в Ицхаке. Главная цель Ицхака – исправить Авеля, а Авраама – исправить аспект Адама. И это: «имя сына своего, рождённого ему» – ибо мы уже знаем это «имя»; а после того как родился, он не был назван «рождённым ему», иначе как для намёка на то, что он – сын его, словно рождённый ему прежде, в другой раз. Ибо Авраам был Адамом, а Ицхак – Авелем, сыном его. И начальные буквы слов «сын его, рождённый ему» (בנו הנולד לו) – это «Авель» (הבל). И он исправил это посредством Акеды, как будет сказано. Так или иначе, Ицхак не был «вспомянут», пока ему не исполнилось тридцать семь лет, числом «Авель». И это: «…Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Берешит 22:8) – то есть: исправить тот грех Авеля, который согрешил взиранием. «Агнца для всесожжения, сын мой» – начальные буквы: «Авель». И это же: «и пошли оба вместе» (Берешит 22:6) – с единой целью: один – исправить Адама, другой – исправить Авеля, – один аспект. Потому и сказано «вместе».
Тайна Акеды состояла в том, чтобы Хасадим пребывали там, в Йесод Зеир Анпина, и покорили бы, и связали Гвурот внизу. И это – через Авраама, который есть Хасадим, – они «вверили» Ицхака, который есть Гвурот. И это невозможно, пока Гвурот не спустятся вниз, в Йесод, ибо наверху они не услаждены, потому что проходят через Гвуру и спускаются вниз, в место Йесод, и не могут усладиться. Более того, там, наверху, каждый Хесед – на своём месте, и у него нет силы услаждать. Но внизу, в Йесод, где все Хасадим, и там Гвурот смешиваются, и свет велик, – там они услаждаются. Поэтому Акеда Ицхака совершилась лишь в тридцать семь лет, когда они распространяются в его десяти… Сто лет Авраама – Гвурот? – хотя в Хасадим мы считаем от головы Зеир Анпина, но в Гвурот мы считаем лишь от трети Тиферет, – это место Йесод Имы, и там раскрываются Гвурот. Причина в том, что Хасадим, которые для нужды самого [Зеир Анпина], они растят всю меру его роста, как известно, – потому мы считаем все десять. Но Гвурот, которые для нужды Нуквы, – а Нуква выходит лишь от трети Тиферет Зеир Анпина, – поэтому мы считаем их лишь оттуда. А оттуда до Йесод – 36: ибо НэХИ, каждый включает десять – итого 30, и две трети Тиферет – 37. И ещё: Мать – Са״Г (63), и наполнение… света, раскрывающегося из её Йесод, – это 37, наполнение Са״Г. И причина, вызвавшая Акеду для Ицхака, – то, что он был аспектом женского начала, ибо он от Гвуры. А всякий, кто от стороны женского начала, – к нему привязывается… как сын Сонамитянки – умер, потому что был от стороны женского начала. Как сказано ей: «неси сына твоего» (II Царей 4:28). Так же и Ицхак. Но Хаввакук, когда Гвурот уже пребывали в Йесод, – умер сразу. Однако теперь, когда родился Ицхак, они начали выходить и спускаться вниз, в то время когда они спускаются в Зеир Анпин. Но поскольку это Гвурот, у них есть аспект мужского начала, и там нет смерти. А когда они достигли «устья» Йесод, выходящего к женскому началу, – тогда смерть пришла, чтобы прилепиться к нему. И ещё: в этом месте, куда они спускаются внутрь него, – это аспект «дыхания» (hевель), которое оживляет человека, – дыхание, что внутри него, и потому там нет смерти.
«Акеда» (עקידה) в точности – гематрия «кец» (קץ, конец), чтобы показать, что нет иного услаждения, которого мы хотим: связать Гвурот посредством Хасадим и усладить их – кроме как в Йесод, который есть «конец», завершение тела. И хотя Нецах и Ход (Н״ה) кажутся ниже, тем не менее, они сокрыты, и свет, выходящий из них наружу, выходит лишь через Йесод, который есть завершение всего тела. И это: «Ицхак» (יצחק) – «кец» (קץ) и «хай» (חי), ибо здесь был конец, и невозможно было жить, но с услаждением – жил и не умер. И это: «и было после сих происшествий, и Бог…» (Берешит 22:1) – то есть Гвурот, – «испытывал с Авраамом». Не сказано «Авраама», а «с Авраамом» – то есть вместе с Авраамом, ибо Гвурот желали усладиться вместе с Хасадим, чтобы сделаться одним. И это – включить воду в огонь и огонь в воду, как сказано в Зоhаре. «И сказал: возьми, прошу… теперь» – когда ему тридцать семь лет и они уже спустились в Йесод, – теперь время связать и скрутить их. И сказал: «сына твоего» – это Гвурот, что в Ход, ибо это аспект «сын» (бен), и это всегда мозг Гвурот. «Твоего единственного» – Гвурот, что в Тиферет, ибо все стороны имеют пару: …? – а Тиферет – единственна. Потому: «твоего единственного». «Которого ты возлюбил» – Гвурот, что в Нецах, ибо Авраам любит их, будучи от правой линии, правого Хеседа. «Ицхака» – сказано о двух скрытых Гвурот, ибо они – совокупность всех Гвурот. Три Гвурот услаждаются там, в Йесод, тремя раскрытыми Хасадим. Но эти две не услаждаются, иначе как когда Хасадим возвращаются подняться вверх, в тайне отражённого света (ор хозер), – тогда они услаждают эти две. И это: «и вознеси его там во всесожжение» – через вознесение ты усладишь их. Или же: «Ицхак» – гематрия четырежды «бен» (сын, 52). Ибо каждая из пяти Гвурот – это одно Имя АВА״Я. Когда она услаждается Хеседом, который тоже Имя АВА״Я, – получается два Имени АВА״Я, Хесед и Гвура, – и это «бен» (52). Три услаждённые Гвурот с тремя Хасадим – это три «бен» (сына). А две оставшиеся Гвурот, которым не хватает Хесед для услаждения, – эти две Гвурот соединяются вместе и становятся одним «бен». Итого четыре сына – по числу «Ицхак» (208). Итак, «Ицхак» намекает на… И хотя они уже спустились вниз, сказано «возьми, прошу», – ибо нужно привлечь Хасадим вверх, чтобы усладить их. И оказались Гвурот связаны и скручены, ибо Хасадим внизу, а свет привлекается сверху, от Хасадим, что в Йесод Матери, и Гвурот внутри них. И это – «иди» (лех леха) – навстречу свету, приходящему к нему теперь и прибавляющемуся вверху: «в землю Мориа» – это Йесод, как сказано, что Йесод называется «гора Мориа». И это: «возьми себе» – благовонная мирра, ибо мирра – глава благовоний. Ибо Йесод, который есть Суббота, – он седьмой день, и в Субботу Малхут поднимается в голову Зеир Анпина. Хотя и сам Зеир Анпин поднимается, но аспект, оставшийся здесь на своём месте, – это аспект Бриа в Субботу, а именно аспект шести окончаний Зеир Анпина: шесть Имён АВА״Я, а Малхут – это десять в голове шести, – итого 16, и тогда она – «венец мужа своего», и её Йесод – седьмой. И вот, «земля Мориа» было местом, которое так называлось, и там много гор. И сказано было идти на одну из гор. И не сказано «одну» (эхад), а «одну» (ахед) – и ещё: это одна, включающая все, ибо все собираются в ней, и называется «гора Мориа» – по имени находящегося в ней Йесод Отца, который есть «Тора» – от слова «наставление» (hораа). И в этом тайна: «ибо от Сиона выйдет Тора» (Исаия 2:3) – то есть Йесод Матери, который есть пятьдесят врат, и это «врата, отмеченные в hалахе», – а это Нуква Зеир Анпина, называемая «hалаха». И оттуда, из Йесод Матери, выйдет «Тора» – Йесод Отца, – «и слово Господне» – то есть «дибур», слово раскрытия, ибо «амира» – в Зеир Анпине, а «дибур» – в Нукве, «из Иерусалима», – а это «мир раскрытия» (альма де-итгалья). И ещё это место названо «земля Мориа» потому, что оттуда строится Нуква, – «морэ» (указывает), в смысле: «показывает себя в раскрытии». И сказал: «о котором Я скажу тебе» – язык возвеличивания, подобно: «Ты возвеличил (hээмарта) Господа сегодня» (Дварим 26:17). Ибо нисхождение в Йесод – великая польза для возвеличивания Хасадим, ибо оттуда они возвращаются, поднимаются и возвеличивают себя.
