Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 26)

Однако ты уже знаешь написанное в «Тикуним»: десять видов есть в пульсе, и это цейре, сегол и т.д. И тайна этого в том, что Отец – это тайна огласовок (некудот), как известно, и вот те пульсации, которые он даёт, – все в форме огласовок. И иногда, когда кладёшь руку на пульс, видишь одну точку, а затем другую точку рядом с ней, – и это называется «цейре». Иногда – одна над другой, и цейре, шва. Иногда – первая долгая, а вторая – только точка, и зокеф, и тому подобное. И это указывает на то, какая жизнь привлекается и из какого аспекта Хохмы. Ибо если линия пульса – «камац», это указывает на усиление аспекта Кетера в Хохме, откуда посылается жизнь человеку и всем органам. А если «сегол» – это от Хохмы, что в Хохме. И так во всех огласовках. А иногда – две точки: шва-цейре или шва-камац, и тому подобное.

Однако знай, что этим указывается на грех человека. Ибо если пульсация – «камац», это указывает, что он согрешил в аспекте Кетера, и потому Кетер усиливается и являет свою силу, чтобы не удалиться. И вот распознание: если мы видим, что некий аспект преобладает, – это указывает на недостаток в том аспекте. (До тех пор пока не прибавится…) Ибо всё слабое усиливается в силе, чтобы укрепиться. А иногда это указывает на обратное: что он совершил в том аспекте какую-то заповедь, и мы не знаем до конца.

Тайна Аммона и Моава

Ибо Аммон и Моав – это две скорлупы, держащиеся за две буквы hей в Имени. Ибо Аммон – [против] высшей hей, Бины; Моав – [против] нижней hей, Малхут, как сказано в Зоhаре. И если так, трудно: как же Моав вышел первым, а потом родился Аммон? Ведь наверху, в двух буквах hей, порядок обратный. Но дело в том, что «Аммон» (עמון) – буквы слова «Ноам» (приятность, נועם). Ибо первая буква hей называется «Ноам». «И да будет приятность (ноам) Господа Бога нашего на нас» (Псалмы 90:17) – грядущий мир называется «Ноам». А скорлупа, держащаяся за неё, превращает «Ноам» в «Аммон». Ибо «Ноам» без буквы Вав имеет гематрию 161 – Имя Э-hейе с наполнением «йудин», и это в Бине. Также «Ноам» с буквой Вав имеет гематрию 166 – это задняя сторона (ахораим) имени Са״Г (63) Бины. Однако эта скорлупа Аммона находится не в самой Высшей Матери (Име), а в Малхут Твуны, из которой образовался аспект Леи, «узел тфилин». И этот аспект Леи всегда называется «Бина», как известно. И её-то мы называем «Ноам», и от первой буквы hей – от неё вышел Аммон. А от Рахели, нижней буквы hей, вышел Моав. И поскольку Лея – это задняя сторона Бины, имени Са״Г, она называется «Ноам» с буквой Вав, то есть 166, задняя сторона Са״Г. И соответственно ей – Аммон тоже пишется с Вав.

И известно, что скорлупа всегда забирает искры святости, смешанные с нею. Поэтому то, что забрала скорлупа Аммона, – это тайна Наамы Аммонитянки, ибо её гематрия – «Ноам». А то, что забрала скорлупа Моава, – это Рут Моавитянка. Ибо Имя Адну́т (אדנ״י) в Рахели, и его наполнение даёт гематрию 279 (חרע״א). Вычти из него само Имя Адну́т – останется «Рут Моавитянка» (רות המואביה).

Теперь разрешим первый вопрос: как же сын старшей [дочери] назван «Моав», а сын младшей – «Аммон»? Ведь должно быть наоборот, ибо Аммон – от высшей hей, Лея – старшая. Но дело в том, что у Аммона есть два аспекта. Вначале он – первый, он первенец, предшествует Моаву, в тайне «hей-рейш» (гора). А после него вышел Моав – вторая, нижняя hей. Но затем этот первый Аммон упразднился, и теперь он снова раскрылся во второй раз. И во втором раскрытии – «Моав» назван от старшей, а «Аммон» – от младшей. Но при первом раскрытии Аммон, несомненно, вышел первым.

Отсюда пойми и такую тонкость: почему сын старшей назван «Моав», а не «Бен-Ави» (сын отца моего)? А сын младшей назван «Бен-Амми» (сын народа моего), а не «Аммон»? Но дело в том, что «Бен-Амми» – первый назывался «Аммон», но он упразднился и вновь раскрылся во второй раз, и назван «Сын» (Бен). То есть: сын первого Аммона, от первой силы вышел этот впоследствии, и он как бы сын ему, – потому и назван «Бен-Амми», подобно «сыну Аммона» первого. И в этом смысле его мать названа «младшей», ибо родила его после Моава. И возможно, это подразумевается и в сказанном: «и младшая также родила» – указать, что дважды родила его. Моав же не упразднился, и это – тот самый первый Моав, потому и не назван «Бен-Ави», как тот назван «Бен-Амми».

Объясним это, и отсюда также поймём, почему Моав назван «Ме-Ав» (от Отца), в отличие от Аммона. Ибо вначале [Зеир Анпин] пребывает лишь в аспекте шести окончаний (вав кцавот), а затем вырастает посредством мозгов большого состояния (гадлут). Известно, что у него есть мозги от Отца и Матери, и они приходят облачёнными в НэХИ Отца и Матери. Мы уже объясняли, и в особенности в порядке молитвы и «Шма», что сначала входят шесть частей (парки́н) НэХИ Матери, и Зеир Анпин пока остаётся лишь в аспекте шести окончаний. Тогда раскрывается свечение пяти Гвурот, и они распространяются в Зеир Анпине, как известно (хотя три первые части Матери ещё не вошли, – со своего места они светят и спускаются внутрь Зеир Анпина; и вот, сначала входят гвурот и распространяются в Зеир Анпине). Ты уже знаешь, что Лея и Рахель – из пяти Гвурот, из «сокрытия Гвуры», образовались два парцуфа. Поэтому с началом нисхождения и вхождения пяти Гвурот внутрь Зеир Анпина в его голову – образуется парцуф Леи, в скрытом месте. А затем гвурот спускаются ниже, в место Рахели, в место раскрытия, и исправляются и становятся парцуфом Рахели. И поскольку ещё не вошли мозги Отца, которые упраздняют силу скорлуп, в тайне мысли, очищающей и отбрасывающей 320 искр, как известно, – то тогда скорлупы ухватываются за те гвурот, которые сошли по порядку: сначала – в Лее, а потом – в Рахели. И в этом аспекте Лея называется «старшей», а Рахель – «младшей». И таким образом Аммон предшествовал Моаву.

А Хасадим пока ещё не вошли в Зеир Анпин и остались внизу, ниже его головы. Ибо раз ещё не вошли мозги Отца, которые полностью упраздняют, прекращают и истребляют скорлупы, – если бы они вошли, скорлупы ухватились бы и за Хасадим, и это был бы великий изъян. Итак, одни лишь гвурот спустились первыми, когда они спускались, – лишь аспект мозгов Матери для шести окончаний Зеир Анпина. Ибо хотя в них и ухватятся внешние, это не такой изъян, как если бы они, не дай Бог, ухватились за Хасадим. Тем более что, напротив, намерение Всевышнего – дать жизнь скорлупам от пяти Гвурот, которые суть корень скорлуп, в отличие от Хасадим. Поэтому одни лишь гвурот спустились в Зеир Анпин, когда он был лишь в шести окончаниях, – но не Хасадим.

Однако после того, как вошли три первые части Матери, – а мы уже объясняли, что три первые части Матери спускаются одновременно с тремя нижними частями Отца, разом; и причина – чтобы не дать внешним ухватиться за три первые [сфирот] Матери, и особенно за Хасадим; поэтому они спускаются вместе, три нижних Отца, чтобы истребить скорлупы. Но в семи нижних [сфирот] нет опасения, если и ухватятся, – напротив, нужно дать им жизнь, как сказано. И тогда три нижних Отца спускаются, и три первые Матери, и Хасадим – внутри Даат, в основании (Йесод) Матери, как известно. И теперь нет страха перед внешними. Вот как гвурот входят и распространяются в Зеир Анпине первыми, прежде Хасадим.

И вот, Хасадим спускаются и распространяются в Зеир Анпине для построения его парцуфа. И свечение пяти Гвурот – оно вошло первым, прежде Хасадим. Но сами гвурот, что в Даат трёх первых Матери, которые должны спуститься в Рахель для её нужды, как известно, – ещё не спустились. То, что спустилось, – это лишь распространение гвурот, но не их корень. И корень этих гвурот не спускается вниз, ибо есть опасение, что скорлупы ухватятся за них, ведь гвурот – суровы, как известно. И хотя три нижних части Отца уже вошли, всё же их недостаточно, чтобы воспрепятствовать питанию и ухватыванию внешних за суровые гвурот, ибо оттуда их корень. Однако для их жизненности им было достаточно распространения свечения гвурот вначале, как сказано. А мы не хотим, чтобы они ухватились и за их корень, – потому эти гвурот пока остаются наверху и не спускаются.

И вот теперь, когда входят три нижние части Отца, входит немного и от его Йесод, ибо он – мужское начало, и он длинен, не таков, как Йесод Матери, который короток. И тогда он истребляет скорлупы, как сказано. И тогда аспект высшего Аммона, что в Лее, прекратился и упразднился. Однако аспект нижнего Моава не упразднился, ибо лишь три нижние части Отца вошли и остались внизу, в голове Зеир Анпина. Потому упразднился лишь аспект Аммона, который в месте мозгов Зеир Анпина. Но Моав, который ниже, – не упразднился. И по этой же самой причине сами гвурот не спустились вниз, в Рахель, – ибо нет силы в трёх нижних частях Отца, оставшихся внизу в голове Зеир Анпина, упразднить скорлупу от них внизу, на месте Рахели. Поэтому, раз они не могут спуститься на своё место, они остались наверху и не вошли…

Но необходимо низвести эти гвурот для исправления Рахели, как известно. А спускаться им страшно. Что же они делают? Эти пять Гвурот, что в Йесод Матери, возвращаются и соединяются с пятью [Гвурот] Йесод Отца, как известно, – ибо пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Отца, и соответственно им пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Матери. И поднимаются эти десять: пять от Отца и пять от Матери, как женские воды (МАН), до места Отца и Матери. И совершают второе соитие в Отце и Матери, и производят пять Хасадим Отца и пять Хасадим Матери, – это десять речений. (И мне представляется, что эти пять Хасадим Отца – суть гвурот, ибо они возникли силой женских вод одних лишь гвурот, но названы «Хасадим» по пути Матери. И в этом тайна пяти Хасадим в Йесод Матери – ибо они суть пять Гвурот Отца.) И вернёмся к сути: известно, что в святости всегда остаётся отпечаток (решиму) первой святости, даже после её удаления. Так и здесь: эти тридцать гвурот – десять первых – это пять от Отца и Матери, итого десять; и остаётся их отпечаток внизу, до их подъёма. А затем они поднялись как женские воды, – вот двадцать. Затем спустились в тайне второго соития – десять речений, – итого тридцать гвурот. И все они – для нужды Рахели.