«После вы пойдёте» – то есть он проводит их. И это: «и насадил Эшель» (Берешит 21:33) – как сказали мудрецы: «ахила» (еда) – Алеф, «штия» (питьё) – Шин, «левия» (проводы) – Ламед. Справа – вода, слева – вино… – открыто к Царю. И это – проводы… И потому едят от него священники и левиты справа и слева. И утруждал себя к Царю – ибо увенчал… – совершил, чтобы излить милость и влиять на рабов Твоих, называемых «рабы Господни», – всякая сила…
«И рассмеялась Сара, говоря: взять бы мне…» (Берешит 18:12). Нужно понять, как укорил её [Бог] и заставил признаться в сказанном? Почему сказано «и» и не сказано «Сара засмеялась, а не сказала, как слова Сары, сказавшей "и господин мой стар", только "и я состарилась"», чтобы внести разделение между… И вот, мудрость Сары в том, что она не перехитрила, но сказала согласно… – ибо, несомненно, она смеялась. И как же она могла отрицать перед Святым, благословен Он, если Он сказал, что она смеялась? Однако слова Сары не были ясны, чтобы сказать: «почему Сара отрицала перед Святым, благословен Он?» Она лишь отрицала обиняком и сказала: «нет, не так». И по замыслу Сары – её отрицание было не о смехе, а о том, что сказал Бог: «и я состарилась». Ибо не так было, а лишь «господин мой стар». И это она отрицала, ибо видела, что вернулась к дням юности, и смеялась она лишь по причине «господин мой стар». Но Писание указывает причину: Сара отрицала и не высказала прямо своего намерения, а лишь обиняком. Поэтому сказано: «сказав: я не смеялась, ибо она испугалась» (Берешит 18:15). То есть у Сары было два намерения. Ибо она говорила обиняком, и Святой, благословен Он, знающий сердца, распознал, в чём именно она отрицала, – что это было о сказанном «и я состарилась». Но она не хотела разъяснять своих слов, чтобы муж её, Авраам, не стал пререкаться с нею, говоря, что она приписала недостаток ему словами «господин мой стар». Поэтому она отрицала обиняком и сказала: «не так было». И тогда Авраам понял бы, что намерение её было сказать: «я не смеялась» вовсе. И это: «и отрицала Сара, сказав: я не смеялась». Ибо она отрицала обиняком, чтобы слова её были поняты как «я не смеялась». Но намерение её было иным, как сказано выше.
А если спросишь: почему же она не разъяснила своих слов? На это сказано: «ибо испугалась». Потому и не раскрыла, что отрицала, – лишь обиняком, чтобы Авраам понял только, что она не смеялась. И для этого в стихе стоит лишнее слово «сказав» (лемор) – то есть, чтобы Авраам сказал: «я вовсе не смеялась». И вот, по природе человеческой, после того как Святой, благословен Он, изменил слова ради мира, – трудно, чтобы она отрицала это. Ему следовало бы сказать ей: «конечно, как ты говоришь, так и есть, но ради мира Я изменил». Но смирение Творца мира таково: хотя Сара отрицала, Он не захотел разглашать это, чтобы не возникло зависти и раздора между ними. Поэтому Он не сказал ей иного, а лишь: «но сказал: нет, ибо ты смеялась». (Это я слышал из уст моего учителя, благословенной памяти.)
Суть Лота и двух его дочерей
«Лот» (לוט) имеет гематрию 45 (מ״ה), ибо он – обратная сторона (ахораим) Зеир Анпина. И подобно тому, как у Зеир Анпина есть две дочери – Лея и Рахель, которые выходят из него и становятся ему жёнами, так и у Лота, который есть обратная сторона, – две дочери, и они стали ему жёнами. И известно, что Аммон соответствует Лее, ибо это высшая «приятность» (Ноам), а Моав – это Рахель, ибо это «от Отца» (ме-Ав), по смыслу: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19). Поэтому младшая [дочь Лота] скрыла [имя сына], ибо это – «сокрытый мир», а старшая сказала «от отца» (мо-ав), ибо это – «раскрытый мир». Ибо «старшая» в гематрии – «Рахель», а «младшая» – 10 раз «Лея», ибо 10 раз «Лея» (לאה = 36) дают 360, что составляет 37, и в гематрии – «спасение» (йеша). А «младшая» даёт 375, потому что Лея – напротив лицевой стороны Зеир Анпина, где есть 20 раз Имя «Эль» с наполнением – что даёт 370, то есть 370 светов лика. И можно сказать: поскольку Рахель изначально, в тайне точки, – старшая, а Лея, которая выходит лишь после того, как в неё вошли мозги, – названа младшей.
И вот, намерение дочерей Лота: поскольку Лот, отделившись от Авраама, ушёл к тем царям, что умерли, – к их женскому началу. И в этом тайна: «Сдом» (סדום) имеет гематрию 104, ибо написано «Сдом» – с буквой «вав», потому их пять городов, ибо женское начало – это четыре, а она – пятая. И это: «четыре царя против пяти» (Берешит 14:9). И удостоились городов, ибо «город» (ир) имеет гематрию 280, что есть МАНЦЕПА״Х – суды женского начала. И сказал: «ниспровержение Сдома» – тогда Лот ушёл к мужским началам среди царей. И это: «и поселился на горе» (Берешит 19:30). Ибо всегда «горы» (hарим) – это аспект Имени «Элоким», как известно; обратная сторона «Элоким» даёт 205, и пять букв – итого «гора» (הר). И пошёл он к «пещере» (меара), что имеет гематрию 320, – а это суды мужского начала. Итак, теперь он пошёл к мужским началам тех царей.
И известно, что причиной сокрушения царей было отсутствие женского начала, ибо ещё не было Зеир Анпина и Нуквы, пока не пришёл hадар, восьмой царь, в котором было исправление Зеир Анпина и Нуквы, и он устоял. Поэтому дочери Лота сказали: «и нет человека на земле, чтобы войти к нам» (Берешит 19:31). То есть, хотя есть мужское начало, – оно не может войти к нам, ибо у них нет аспекта женского начала, и нет нам исправления, кроме как через отца нашего, который есть задняя сторона имени М״А, то есть восьмой царь, высший Хесед, в котором есть исправление Зеир Анпина и Нуквы. И также отец наш, который есть задняя сторона буквы Вав, – у него есть исправление Зеир Анпина и Нуквы, и от него мы можем быть построены. И тогда: «и зачали обе дочери Лотовы от отца своего» (Берешит 19:36). И младшая нарекла ему имя «Бен-Амми» – ради… на месте Леи, что соответствует миру Бриа, ибо это два Имени «Элоким» Отца и Матери мира Бриа, которые называются «Элоким», ибо «Элоким» имеет ту же гематрию, что и «Престол» (הכסא).
Смыслы заповеди посещения больных
Больной связан с Именем М״А (45), которое есть Имя 45 и четыре его буквы. И оно, как М״А, – щит для больного, ибо от него удалились пятидесятые врата, и потому приключилась ему болезнь. И намерение должно быть – привлечь ему пятидесятые врата, и через это больной исцелится; и это – совокупность М״А, и через это – пятьдесят врат. (Рав Элияhу Фалькин, от имени моего учителя, благословенной памяти.)
Однако то, что слышал я сам: «Господь подкрепит его на одре болезни» (Псалмы 41:4). И суть в том, что тайна болезни приходит к нему из-за превращения милосердия в суд, и тайна буквы Йуд (י) стала «давай» (דוי – болезнь). Йуд по своему числу – десять, и это десять превращается в «одр болезни» (ערש דוי). И вот – «всё ложе его Ты перевернул в болезни его» (там же) – тайна двух вышеупомянутых превращений.
Объяснение слов: знай, что он болен, потому что свет Хохмы Отца (Аба) удалился от него, и потому нужно привлечь ему питание оттуда, чтобы поддержать и укрепить его. И это сказали мудрецы в Сефер hа-…, что пища больного приходит от Хохмы. И смысл: Хохма – это буква Йуд в Имени, и когда он болен, эта буква Йуд переворачивается и становится «давай», и тогда он болен и сердце его скорбит. Также буква Йуд, гематрия которой – десять, переворачивается в «эрес» (ערש – одр), на котором он лежит… И потому тогда нужно, чтобы Господь подкрепил его, питал его и поил его, из-за того что у него есть «одр болезни». И тогда через эту поддержку и питание, которое от Отца, – буквы Йуд в Имени, – тогда «всё ложе его Ты перевернул в болезни его». То есть ложе, на котором он лежал, – это одр недуга, и также то, что он вынужден лежать на постели своей, – возвращается к десяти, а «давай» возвращается к Йуд. И это – «всё ложе его Ты перевернул в болезни его», и через это он исцеляется. И как сказано, причина его болезни – в удалении света от Хохмы.
Теперь объясним суть пульса человека, в котором раскрываются недуги человека. Знай, что Высший Человек – это Зеир Анпин (З״А). И уже объяснено в тайне: «всё с мудростью сотворил Ты» (Псалмы 104:24). Ибо Высший Отец – это жизнь Ацилута. И когда высший свет Эйн Соф распространяется в мире Ацилут, он облачается в Арих Анпин и скрывается в нём. И тогда Отец распространяется по всему Ацилуту до самого его конца, и свет жизни сокрыт и скрыт в нём. И через высшую жизнь Арих Анпина Он оживляет весь мир Ацилут. И это тайна: «всё с мудростью сотворил Ты».
И вот, Хохма – она распространяется в тайне вен крови человека и пульса. И в мозгу этих пульсов скрыта и сокрыта жизнь Арих Анпина, оживляющая всех. Таким образом, сама кровь, то есть вена, – это Отец, а жизнь внутри неё – это свет Арих Анпина и его жизнь. Ты уже знаешь, что в мысли избираются 320 искр, и отбросы выталкиваются наружу изнутри. Так и тайна доброй крови и чистой жизни: она удаляется и скрывается в пульсе, а дурной пульс выходит наружу, и тогда нужно кровопускание, чтобы вывести его наружу. (А иногда из-за грехов нет у мысли силы очистить и оттолкнуть скорлупу, и тогда нужно кровопускание, чтобы вывести наружу.)
И вот, Отец – это Имя А״Б (72), а его задняя сторона – пульс (דפ״ק). И суть в том, что внутренняя суть самого Отца не спускается вниз, но лишь его задняя сторона, как известно. Ибо всё высшее не спускается вниз, кроме как со стороны своих задних сторон, и это – קס״ד (164), что есть «дофек» (דפק). Поэтому вся жизнь человека – в этом пульсе, как известно, и по нему распознают болезни человека, ибо по мере греха свет иссякает оттуда.
