Ицхак Ашкенази Лурия – Ликутей Тора с Таамей Мицвот (страница 22)

Так же и Гвурот – без? – в женском начале. Прежде чем они поднимаются как женские воды (МАН), чтобы принять каплю мужского начала, они облачаются в первые Гвурот того духа, что он оставил в ней, и благодаря этому у них есть сила подняться. И потому сказано, что тот дух – он и есть поднимающий женские воды. Не удивляйся: если тот дух больше новых, как же он станет для них облачением? Ведь напротив, это по принципу: «как орёл пробуждает гнездо своё, парит над птенцами своими». И как сказано на стих: «днём заповедует Господь милость Свою», – ибо все светы облачаются в первый Хесед, чтобы он охранял их от внешних, ибо он высок, и внешние не могут ухватиться за них. И это: «я сказал: мир милостью созиждется».

Затем выходит плод, составленный из новых Хесед и Гвура, соединённых в одно тело, и так они приходят облачёнными в одеяние Хесед Отца и в одеяние Гвура Матери – мужское и женское, и становится единым облачением. И знай: корень этого облачения – тот самый дух, что он оставил в ней. Это – имя Бо״Н (52), и в соответствие ему есть в Высшей Матери также имя Бо״Н в её Йесоде, но она передаёт его Зеир Анпину. И отсюда пойми, почему тот дух всегда называется именем Бо״Н. Ибо он выходит из того «основания» в Матери – того духа, что оставил в ней Отец. Когда же выходит Зеир Анпин, он забирает его, как мы объяснили (что все рождающиеся дети забирают часть этого духа, и потому он называется Бо״Н). Более подробная тайна: необходимо, чтобы тот дух, оставленный мужским началом в женском, был включён в имя Бо״Н, из двух духов, чтобы была сила рождать сыновей и дочерей. Поэтому тот дух и называется Бо״Н, ибо в гематрии – 52. Имя АВА״Я – соответствует мужскому началу, и женское начало – одно АВА״Я для мужского, одно АВА״Я для женского. И когда эти два Имени АВА״Я соединяются вместе, получается АВА״Я с наполнением «hе-йин», и в нём различимы оба Имени АВА״Я. Ибо простое Имя – это АВА״Я, и также буквы наполнения: Вав-далет, hей, Вав, hей – дают гематрию АВА״Я. Ибо когда соединяются две буквы Вав и далет, получается Йуд. Итак, наполнение имени Бо״Н – это одно Имя АВА״Я по форме и по буквам, и нет в нём различия, кроме буквы Йуд, которая разделилась на Вав и далет. Но в остальных буквах нет никакого изменения. В этом, касательно сути, я не получил [предания]. Можно предположить: само Имя АВА״Я – для мужского начала, называется АВА״Я, а наполнение – не может взять простую букву Йуд, ибо вся его суть – лишь наполнение, как известно. Потому оно берёт наполнение Йуд – Вав-далет. Но остальные буквы, которые суть женское начало, могут взять их простыми, как они есть. Ибо буква Йуд – строго мужское начало, а три буквы hей-вав-hей – женское, хотя буква Вав – мужская, тем не менее, она подаётся (управляется женским началом) [сказано: «Господь – женское»], и называется женской, как мне представляется.

Вернёмся к сути: эти два Имени АВА״Я – суть тайна АВА״Я с «hе-йин», называемого Бо״Н. И это в точности тот дух, что в Йесоде Матери. Затем Зеир Анпин забирает оба Имени АВА״Я, и это тайна мужского начала, получающего два венца – Хесед и Гвуру. Ибо два венца – это два этих Имени, и потому называется Бо״Н, что он забирает оба, которые суть тайна двух Имён АВА״Я – М״А и Бо״Н, только оба вместе называются именем Бо״Н. Ибо с каждой стороны они – аспект женских вод (МАН), но в них сохраняются силы М״А и Бо״Н, чтобы можно было рождать сыновей и дочерей. А затем, во время соития, они разделяются: одно Имя АВА״Я забирает Зеир Анпин, а второе даётся Малхут во время соития. И в этом Имени АВА״Я они включены друг в друга и называются именем Бо״Н, как сказано.

Вернёмся к сути: это – заповедь почитания отца и матери (кибуд ав ва-эм). Ибо надлежит знать: если бы все души приходили в порядке и были бы дети отца и матери также и наверху, по корню их душ, – тогда было бы подобающим их почитать. Ибо поскольку сын – от одного корня с отцом и матерью, и он поставлен ниже них, то неизбежно он – следствие из них, и никакое влияние не может снизойти на него иначе, чем пройдя через отца и мать. Ибо таков закон: пять садов, снабжающих водой из одного источника, и они испортились, – нижний [сад] способствует всем, ибо нижний, которому нужно получить воду, должен исправить трубу источника целиком, от родника до того места, где он находится, ибо в любом месте, где испортилось, – вода не доходит до него. Но первому [саду] нужно исправить только на своём уровне, до места, где он находится. И если испортится и прекратится [труба] оттуда и ниже – ему в этом нет нужды, ибо, напротив, все воды останутся наверху. И это – тайна стиха: «отцы наши грешили, и их уже нет, а мы страдаем за их грехи» (Эйха 5:7). Ибо если заключённые испортили верхние трубы, дети должны исправить их и нести [последствия] грехов, потому что если труба повреждена на месте отцов, – то, хотя дети исправили своё место в прилегающей к ним трубе, что пользы от этого, когда источник над ними, на месте отцов, повреждён? Значит, они должны исправить также место своих отцов и грехи первых. И в этом тайна: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иеремия 31:28). И это смысл: «карающий грех отцов на детях» (Исход 34:7). Но не сказано: «и на отцах за детей», ибо вред не достигает отцов, напротив. А об Измаиле, сыне Авраама, сказано ему: «в том, где он находится» (Берешит 21:17), и хотя Святой, благословен Он, предвидел, что его потомки убьют столько-то тысяч священников и тому подобное, – мудрецы сказали: «судили его лишь по тому, где он находился». И это ясно.

Вернёмся к сути: невозможно, чтобы влияние сошло к сыну, кроме как через отца и мать. Значит, логика обязывает его почитать их, а они не обязаны почитать его, хотя и от одного корня. Однако это верно, когда отцы и дети – от одного корня. Но ведь большинство мира – перевоплощённые, и нет у них родства и близости с отцом вовсе. Более того, иногда душа высочайшего человека, безмерно высокая, приходит быть сыном человека презренного и низкого на краю ступеней. Как же он будет обязан его почитать? Но дело проясняется из сказанного: нет человека, у которого душа не была бы облачена в одеяние – в «нефеш» самого себя, от отца и матери. И все заповеди, что он исполняет, – всё это через то одеяние, которое он унаследовал от отца и матери. И это одеяние помогает ему исполнять заповеди, когда он не умеет делать сам – будучи малым, и особенно когда он перевоплощённый – ибо его грехи не дают ему исполнять заповедь, и он нуждается в поддержке от этого одеяния. И даже если душа новая и не привыкла ещё к этому миру, – то помощник ему лишь это одеяние. И даже влияние, даруемое ему с небес, приходит через это одеяние. И в этом суть партнёрства человека и его жены в их детях.

И отсюда пойми, почему Тора так строго предписала человеку освящать себя во время соития. Ибо если освятит себя – то привлечёт в душу святое одеяние, посредством которого он удостоится служить Богу. И хотя душа будет великая, она нуждается в освящении отца во время соития, иначе, напротив, это одеяние станет ему вредить, подобно дурному началу. Итак, если сын грешит – грехи засчитываются отцу.

Также пойми смысл изречения мудрецов: «почитай отца твоего – чтобы включить и старшего брата». Это объясняется двояко, и я не помню, какое объяснение истинно. Но мне кажется, оба истинны. Смысл в том, что тот самый первый дух, что он оставил в ней, – разделяется между всеми рождающимися детьми. И как в том духе включены все эти дети, так идёт порядок от ступени к ступени: второй сын получает выжимку того духа, который остался в женском начале, и он включён и подчинён первому, и он зависит от него. Так же и третий подчинён двум первым сыновьям, ибо первому сыну все его братья обязаны честью – по той же причине, по которой они обязаны чтить отца: отец более возвышен, а первый сын тоже подчинён отцу, второй сын подчинён одному первому, а третий – двум первым. Но более всего он подчинён отцу, а следующий за ним брат будет в большей степени обязан почитать первого брата, нежели второго, и так далее для всех братьев. Нет нужды распространяться.

Также есть второй путь: и сын, находясь в утробе матери, – как мы объяснили, первые Гвурот стали духом, чтобы поднять женские воды, – так и его Гвурот оставляют дух внутри матери для детей, что родятся позже. Так же делает и второй сын, и третий, до многих сыновей. Смотри в толковании, что я записал о связи, существующей между мною и моими товарищами, и там это разъяснено.

Однако всё это верно лишь до Воскресения Мёртвых, ибо после него каждый получает своё, и всякая вещь возвращается к своему корню, и нет родства ни у сына с отцом, ни с братом. После того они – от одного корня, но не место здесь распространяться, ибо это уже объяснено в другом месте.

Возвратимся к сути: Реувен, сын Яакова, – старший брат, потому и назван «Реу вен» (ראו בן) – смотрите, сын! То есть этот первенец получает весь аспект Бо״Н – того духа, что Яаков оставил в Лее. Однако он утратил это преимущество, и его забрал Йосеф. Поэтому Реувен был достоин получить венец священства и царства, как сказано: «преимущество достоинства и преимущество могущества» (Берешит 49:3). Потому и назван этим именем, в отличие от прочих колен, ибо все они – сыновья, а не дочери, так почему же [его так] назвали? Но смысл в том, что это – тайна того самого Бо״Н, что Яаков оставил в Лее.