А 90 лет Сары – это пять Гвурот, ставшие четырьмя сыновьями. Три услаждённые Гвурот с тремя Хасадим соединяются: Имя АВА״Я Гвурот с Именами АВА״Я Хасадим, и получается Бо״Н – это три сына. И они – первые, ибо начались от Хеседа. А две Гвурот неуслаждённые становятся ещё одним сыном – итого четыре сына. Итак, пять Гвурот, включённые в мозги, – это три, а четыре в гематрии? – включены из десяти, итого 90 лет. Тайна трёх в Хесед-Гвура-Тиферет – каждая отдельно, потому их 30. Две же Гвурот Нецах и Ход, что суть две половины тела, – одна, и это 10, итого 40, а с 50 включения в мозге – пять Гвурот, итого 90. И ещё: когда входят в Нукву, она строится с гвурот – девять сфирот её: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод – это девять. Ибо Кетер, Хохма, Бина её – от двух раскрытых Хасадим Нецах и Ход и двух третей Зеир Анпина. Итак, девять сфирот, включённые в десять, – 90. И когда они возвращаются в ней в тайне отражённого света тем же путём, – ещё 90 лет в Саре.
Потому и сказал «уходи»: три раскрытых – 30, и два скрытых – 20, итого 50 (ל״ך). А «из земли твоей и с родины твоей», как объяснено в Зоhаре, соответствуют трём Алефам имени М״А. Ибо в Тиферет Зеир Анпина – Имя М״А, и в нём три Алеф. Первый Алеф скрыт, а два – в раскрытом месте, в двух третях Тиферет. И это – «уходи из земли твоей»: ибо в Йесоде Имы есть Имя «Элоким» с наполнением «алефин», дающее гематрию «земля» (ארץ), – это первая треть Тиферет, первый Алеф в скрытом месте, который защищает... «и с родины твоей» – средняя треть, ибо там рождение, ибо там раскрываются Хасадим Йесода Имы, лишь первая треть, и это место среднего Алефа. «И из дома отца твоего» – нижняя треть, ибо от последней трети удваивается к ней, потому что от последней трети Рахель получает его Хесед: средняя треть – её, чтобы возвеличить её Кетер, а последняя треть удваивается для неё, и это – «дом». И поскольку она получает от Хасадим лишь силой Йесода Отца, раскрывающегося там, сказано: «из дома отца твоего». И это: «Господь с мудростью основал землю» (Притчи 3:19) – это место последней буквы hей.
«В землю, которую Я покажу тебе» – ибо и в Рахели есть «Элоким» с «алефин», в тайне мозгов малости (катнут). И сказано «которую Я покажу тебе» – ибо это мир раскрытия. И ещё: «покажу тебе» – когда выйдешь к Нукве, ты раскроешься наружу, и Я покажу тебе её «колесницу» (רכׂב) – «колесницу Израиля». А «колесница» гематрией – два Алеф, которые она получает, как мы сказали, – это «покажу тебе»: два Алефа.
А возможно и так: «из земли твоей» – это Малхут Отца, в тайне короны в нём. «С родины твоей» – из Йесода Имы. «Из дома отца твоего» – из Йесода Твуны, – все её НэХИ внутри головы Зеир Анпина, которая есть «дом» для Йесода Отца, ибо НэХИ Отца облачаются в НэХИ Имы, как известно, – в тайне мозгов. И это – «из дома отца твоего». «В землю, которую Я покажу тебе» – это Нуква Зеир Анпина.
«И сделаю тебя народом великим». «Народ» (гой) – гематрия 19, как «Хава», то есть Рахель, ибо она – наполнение имени М״А. И поскольку это аспект «Асия» в Ацилуте, сказано «сделаю» (ээсе) – языком делания. «Народом» – 49, то есть 49 ликов, раскрывающихся из пяти Хасадим, включённых в десять, ибо первые, высшие врата не раскрываются вовек. «Великим» – «МаГеН» (מג״ן), гематрия – три Алеф (אל״ף), освещающих лик Зеир Анпина. «И благословлю тебя» – когда [Хасадим] входят в НэХИ Зеир Анпина, там благословение, – и это «и благословлю тебя». «И возвеличу имя твоё» – доныне «Аврам», а теперь «Авраhам» – великое имя. И ещё: когда спускаются в Йесод, то выходят оттуда к Нукве, называемой «имя» (шем), и Хасадим возвеличивают её и его, – и это «и возвеличу имя твоё». «И будешь благословением» – ибо доныне, пребывая в Зеир Анпине, они были в аспекте мужского начала (захар), а теперь, выходя к Нукве, они в аспекте женского начала (некева), и это «благословение» (браха) – язык женского рода. Или: доныне он был благословляем, а не само благословение, теперь же стал благословением, ибо раскрытые Хасадим – всегда благословение, чтобы светить земле – Нукве. И это: «и благословлю благословляющих тебя», – это два раскрытых Хасадим, которые благословляют и светят раскрытым Хасадим, выходящим наружу к Нукве. А если внешние (хицоним) попытаются ухватиться за неё – «прокляну» их, и это: «а проклинающего тебя прокляну». «И благословятся в тебе все племена земные» – это Хасадим правой стороны Арих Анпина, как известно, и это благословения от Атик Йомин. И это: «благословятся в тебе все племена земные» – 70 языков, и в Израиле – 70 душ, против двух третей и двух раскрытых Хасадим из Хасадим, ибо каждый Хесед – 30, два Хасадим – 52, а «лаш» – 70. И это «благословятся в тебе все племена земные».
«И Аврам был семидесяти пяти лет, выходя из Харана» – это три «Элоким» в горле. И когда выходит оттуда, выходит в перестановке «АхдааМ» (אכדע״ם), что даёт 75. И ещё: когда выходит оттуда, три мозга, в тайне Имён с наполнениями, суть 10 букв, итого 30 букв, и выходят из горла, где три «Элоким» с наполнением – 13 букв, итого 39 и 30 – 69, а с шестью включениями – 75, то есть три АВА״Я и три «Элоким». И ещё из новизны: общее пяти Хасадим в мозге – 50, и две с половиной из раскрытых, из распространяющихся – 35, потому Рахель называется «Ламед-hей» (ל״ה), и Лея – «Ламед-hей» (ל״ה), ибо от пяти Гвурот, распространяющихся в Лее, начиная от тайны Даат, Малхут Имы, и она берёт две с половиной распространяющихся. А Рахель – две с половиной, о которых мы говорили: Рахель получает раскрытые «Ламед-hей» (35), а эта половина трети – это кража терафимов Рахелью; но поистине это Лея. И это – «Аврам был семидесяти пяти лет, выходя из Харана». И всё это привлекается вниз, чтобы идти в землю Ханаан – Рахель.
«И прошёл Аврам по земле» – Хасадим, что на земле, «до места Шхема» – плеч её, «до дубравы Море» – это Тиферет её, тело древа. «А Ханаанеи» – это внешний, «тогда жили на земле» – и держался за неё, что была в обратной стороне. И все эти привлечения Хасадим в этом первом нисхождении были лишь приготовлением, ибо суть этого первого нисхождения – ради Зеир Анпина. А во втором возвращении – тогда берёт она. И это: «и призвал Аврам имя Господне» – то есть это нисхождение – лишь наречение имени, приготовление к тому, что придёт.
«И двинулся Аврам, идя и продвигаясь к югу» – все эти переходы – Хасадим, чтобы освещать Рахель, ибо она суха и безводна, ничего своего не имея, а Хасадим, которые суть воды, даются в ударах.
«И был голод на земле» (Берешит 12:10). Пока что, в этом нисхождении, Рахель голодна, – до второго нисхождения, как сказано. И это «голод» (раав): буква Реш (200) – обратные стороны «Элоким», её обратные стороны; «Аин-Бет» (72) – обратная сторона АВА״Я, его обратная сторона, ибо они – спина к спине. И это «голод» – две обратные стороны.
«И спустился Аврам в Египет» – это подъём снизу вверх. Но поскольку это в тайне отражённого света, это называется «спуском». И сказано «в Египет» (Мицраим) – в тайне «узилища» (мецар), ибо вначале, до распространения, было там Имя «Элоким», суровые суды, и это – язык «горечи гнева». Но теперь, когда они уже распространились и усладились, – осталось лишь то, что она в тесном месте, – и это «Египет». «И было, когда он приблизился, и сказал» – усладилось. «Сарае, жене своей» – это Гвурот. «Вот, прошу...» и т.д. – внешние желают ухватиться за неё, ибо они от корня Гвурот, и пожелают также ухватиться за меня, то есть за Хасадим. Сказали: «Скажи, что ты моя сестра, дабы хорошо было мне ради тебя, и жива была душа моя чрез тебя» (Берешит 12:13). И после того как ухватятся за тебя, оставят меня, – и это: «и жива была душа моя чрез тебя».
И было, когда пришёл Аврам в Египет – то есть в узилище горла. И там, в задней стороне, три начальника: главный виночерпий, главный пекарь и главный повар, – место жил гортани и пищевода, – и они суть князья Фараона, то есть затылок. И увидели её князья Фараона, которые суть внутренние, – они увидели Гвурот в теле, в лице. И вот, они расхвалили её господам своим, что в затылке, снаружи, ибо они видели её, а он – нет. Потому и восхвалили её.
Прекратились и завершились [месячные], ибо родила всех сыновей, и каждый взял свою долю. Тогда прекратился тот дух (руха), и женщина более не рождает. И тогда прекратился у Сары обычай женщин. Ибо месячные приходят от Гвурот, как известно, и это те самые первые Гвурот Нуквы – дух, что он оставил в ней. Когда же прекратились и завершились – ибо родились все сыновья, и каждый взял оттуда свою часть – тогда прекратились месячные, и женщина не рождает, ибо если нет закваски – нет теста. Однако, хоть и сказано, что [источник] завершился и прекратился, он не прекратился совершенно, но лишь осталась в ней та часть жизненности, которая необходима женщине, как сказано, – это «душа женщины». Если бы она рожала ещё, женщина бы умерла.
Теперь объясним также, для чего служит тот дух прочему. Истина в том, что от тех новых Гвурот, приходящих заново оттуда, – сами они оформляются, и из них созидается тело плода, и они суть сам плод. Однако нет души, которая не нуждалась бы в облачении, как сказано в «Сава де-Мишпатим» на стих «в одежде его» и на стих «пища её, одежда её». И вот, два облачения есть у души: одно от отца, другое от матери. Ибо душа, то есть плод, – это новые Хесед и Гвура: мужское начало даёт Хасадим женскому началу, и там они оформляются вместе с Гвурот, что в женском начале, и через всё это вместе оформляется единое тело. Но Хасадим, выходя из мужского начала, также облачаются там с теми первыми Хасадим, что были у мужского начала, наподобие духа, что он оставил в ней. И в этом смысл сказанного в «Сава де-Мишпатим», что облачение души называется «Элоа» (אלוה), и это тайна Хасадим, называемых «Эль». И это: «увидел Святой, благословен Он, первый свет и сокрыл его для праведников», – ибо он исходит через облачение. Но здесь не место распространяться.
