(От Аризаля.) Тайна Ноева Ковчега (Тейват Hoax) – это намёк на Йесод Имы (Матери), который вернулся и соединился с Зеир Анпином. И в этом смысл сказанного в «Тикуним», что ковчег – это тайна Имы. Потому: «и сказал Господь… сделай в ковчеге отверстие (цоhар)» (Берешит 6:14-16) – «цоhар» имеет гематрию Имени «Элоким» с наполнением «hе-йин», что в Йесод Имы. И в этом тайна: «и к локтю (ама) заверши его» – «ама» (אמ״ה) имеет гематрию 46 – наполнение А״Б, то есть Йесод Абы, чьё свечение облачено внутрь Йесода Имы. Потому [находящиеся в ковчеге] были удержаны от соития, ибо «ковчег» – тайна Йом Кипура, когда запрещено соитие.
Чего не было с Ноахом – Первый Человек, которого сотворил Святой, благословен Он. Ибо, в конце концов, все потомки Первого Человека погибли, а мы все – сыны Ноаха. Если так, разве с самого начала не следовало бы?.. Души поколения Потопа нуждались в исправлении, в тайне царей, что пали и нуждались в Потопе для очищения. Хотя казалось, что грех Первого Человека вызвал эту нужду, – всё же: «страшен в делах над сынами человеческими». Но главной [причиной] была гибель первых царей. Потому и прервалось семяизвержение сынов Ноаха, и они родили лишь после Потопа. И это: «и родили они сыновей после Потопа» (Берешит 11:11), – а не прежде, ибо семя их ещё не нуждалось в исправлении. И это: «и никакой полевой кустарник (сиах)… ещё не был на земле» (Берешит 2:5) – аббревиатура: Шем, Хам, Яфет – ещё не было на земле прежде, ибо ещё не посылал Господь Бог дождя на землю, – то есть Потоп, который нужно было навести, чтобы исправить все те души. Потому и [дано] было знамение радуги в его дни, как написано: «радугу Мою полагаю в облаке» (Берешит 9:13). Ибо сам Ноах есть Йесод, и три цвета радуги – это три его сына, и они включены в него. И кажется, что это суд, ибо в дни праведников не была видна радуга, потому что в радуге не было видно их самости, которая есть большее милосердие, а лишь НэХИ, подобные отцам, что есть больший суд. Но для мира – они милосердие, ибо в своём раскрытии приносят милость.
«На пятнадцать локтей вверх поднялась вода» (Берешит 7:20). Нужно понять: почему именно 15, и не больше, и не меньше? И ещё: после того как сказано «поднялась вода внизу», зачем ещё «и покрыла горы» – разве это не то же самое? Но дело в том, что [грех] поколения Потопа – это напрасное излияние семени. Известно, что это вызывает внизу то, что капля выходит из мужского начала, но женское начало не принимает её, – ибо [свечение] «ламед-hей» (ל״ה) отсутствует, – и внешние силы овладевают ею. В этом тайна: «и воззрел Бог на землю, и вот, растленна она» (Берешит 6:12). В чём же состояло её растление? – «ибо извратила всякая плоть» – то есть высшее Основание, называемое «всё» (коль), – «путь свой на земле», – но не в женском начале. Тем самым земля была растлена, ибо вовсе не поднимала женских вод (МАН). Потому Он и навёл на них воды Потопа: её подъём – это её женские воды, то есть Гвурот. А когда приходят мужские воды (МАД) на её Гвурот, Гвурот услаждаются. И это: «возделывать её» – от МАД, ибо этим Он привлекает на неё мужские воды. И это: «чтобы возделывать и хранить» (Берешит 2:15) – от запретов (ло таасе). «И хранить её» – чтобы не ухватились за неё внешние. Но теперь вовсе не было мужских вод, а были лишь суровые суды. Известно, что пять Гвурот – это пять букв Имени «Элоким». Их корень – буква hей в Имени «Элоким». И каждая Гвура включает десять, и это – «hей-йуд» (ה״י) в «Элоким», что есть 15. Это – те 15 локтей, что поднялись вверх. А «воды» – это упомянутые женские воды: из них удалилось «hей-йуд», и осталось «Элем» (אלם) от «Элоким». И это – «внизу», от буквы hей. И эти Гвурот поднялись вниз от её головы, то есть в трети… Малхут (מלמטל), которые удалились вниз, – это её Тиферет, и они поднялись до Хесед и Гвуры, что названы «горами», и до Нецах и Ход – «холмами». И известно, что в поколении Потопа Зеир Анпин и Нуква были спиной к спине, и это: «hар-hар» (הר־הר) – Имя «Элоким» в задней стороне. Итак, её Гвурот поднялись досюда, и там присутствовала Има, и раскрылась там. А также – корень её Гвурот, что в Йесод Имы. И это сказанное в Зоhаре о Потопе, что смешались нижние воды с верхними водами, – то есть её нижние Гвурот с Гвурот Имы. И это: «разверзлись все источники бездны» (Берешит 7:11), – то есть Гвурот Рахели, – «и окна небесные отворились», – то есть Йесод Имы, чьё место на «небесах», то есть в трети Тиферет его. А «окна» (арубот) – реш и 15, то есть 200 (ר׳) и 15 (ט״ו)… обратных сторон. (И в любом случае, мне кажется, что речь о буквах: «и окна небесные отворились» – помимо «реш», это 14 букв, и с целым – 15. Да и само слово «арубот» в малом счёте – 15.) От «Элоким», и остальные буквы – «тей-hей» и «тей-вав» – 15 букв обратной стороны Имени «Элоким». И это – «Потоп» (мабуль, מבול), ибо они приходят через заднюю сторону Зеир Анпина… обратных сторон имён А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45) – всего 26 букв, трижды 26 – 78, что в гематрии – «Мабуль».
«Благословен Господь Бог Сима… Да распространит Бог Яфета» (Берешит 9:26-27). Нужно понять: почему [Сим] благословлён Именем АВА״Я, а Яфет – Именем «Элоким»? И ещё: почему проклят «Ханаан», а не сам Хам, согрешивший? Но дело в том, что «Ноах»… и три его сына – ковчег, и в тайне Йесода и трёх его цветов: они – Сим: Нецах, Хам: Ход, Яфет: Йесод, по подобию: «и был Йосеф красив (йефе)». И когда их владычество – в обрезании, остаётся впечатление всех нижних, которые продали?.. А в нижних нет ничего от верхних. Потому в [букве] Шин имени «Шем» намечены три линии НэХИ, а «Хам» и «Яфет» дают в аббревиатуре 18 (ח״י), ибо Йесод вновь собирает их всех. И поскольку в Нецах преобладает Имя АВА״Я, – «Шем» числом 26 и «Ша-дай», – потому сказал: «Благословен Господь» – Именем АВА״Я. А в Йесод оттеснены три Имени «Элоким» состояния малости, когда приходят [мозги] состояния величия. И три наполненных Имени «Элоким» с «алеф» – с наполнением «йудин» – дают 300. А два Имени «Элоким» с их пятью буквами и с наполнением, что составляет 13 букв, – дают 86, 13 и 5, и всего – 104. А три Имени «Элоким» сами по себе, без учёта букв, дают в гематрии «Яфет» (יפת). Потому и сказано: «да распространит Элоким Яфета». И не проклял он Хама, который относится к Ход, ибо хотя это Гвура, но это – святость. Но после того как он распространился, и в него вцепились скорлупы, – он проклял Ханаана, который вышел из него после распространения.
И поколение Рассеяния
(от р. Хаима Виталя, благословенной памяти). Нужно понять, как сказано: «и теперь не будет для них ничего невозможного» (Берешит 11:6). Ведь если свобода выбора в руке человека, разве трудно Господу помешать их злому замыслу? Но суть в том, что они знали Имена Всевышнего и практически пользовались ими. Они знали каждого ангела и его ступень и умели заклинать ангела, властвующего над ним. Ибо в этом и состоит искусство заклинаний и использования святых Имён: известно, что всякое их применение – заклясть низшего высшим Именем, которое влияет и властвует над ним. А если изменить это правило, ничего не выйдет. И они всё это знали. И это сказанное в главе «Берешит»: «тогда начали» (Берешит 4:26), – ибо в дни Эноша начали призывать Имя Господне, то есть знали применение Имён Его, благословенного. И перевод Онкелоса, толкующий: «начали служить идолам», имеет в виду, что через это знание и использование Имён Его они низводили силу идолам, – и оба толкования суть одно. И это использование не удалось бы им, если бы они не знали сочетания букв и Имён на Святом языке, ибо невозможно пользоваться Именами на другом языке. И это: «и была на всей земле одна речь» (Берешит 11:1) – гематрия «Святой язык», «и слова одни» – это именно использование Имён Его, благословенного, которые суть Его единство и единение Его святых Имён.
«И сказали они: построим себе город и башню» (Берешит 11:4) – идол. Они хотели сделать её так, чтобы глава её достигал небес, дабы у этого идола была сила от высшей святости через использование Имён Его. Ибо они уже знали, что у него нет силы, если она не придёт к нему от святости. Намерением их было заставить [небеса] непременно изливать на них благо силою употребления Имён, даже если они не праведны. Ибо они хотели следовать упорству злого сердца своего и не желали порабощать себя святости, потому что для этого нужен большой труд – удручать себя воздержанием от материальных вожделений, а они хотели наслаждаться благами этого мира, и идол должен был изливать им благо силою использования Имён, как сказано. И зачинщиком всего этого был Нимрод, ибо он был главой поколения Рассеяния и великим мудрецом в силе этого использования. И это же в точности было намерением Навуходоносора, ибо он был перевоплощением Нимрода-злодея. Потому буквы «Нимрод» – это буквы «Навуход», ибо слово «нецар» подобно «кесар». И в «Нимроде» – «нун» в начале и «далет» в конце, как и в «Навуход». И история с истуканом, который он сделал, – тоже имела в точности ту же цель, что и город и башня Нимрода, то есть идол. Также Нимрод сделал истукана силою святых Имён. Он взял нагрудную пластину (циц) первосвященника, на которой было выгравировано Особое Имя, и вложил её в уста истукана. И истукан произносил: «Я – Господь Бог твой», – и говорил правду, ибо Особое Имя, что в нём, – говорило. А они заблуждались, думая, что сам истукан говорит это. Что же сделал Даниэль? Он поднялся к его голове по лестницам, которые ему принесли, говоря, что хочет поцеловать его. Когда он поцеловал, то извлёк [Имя] из его уст, и как только извлёк из его уст – тотчас истукан пал, ибо не мог стоять иначе, как силою Особого Имени, хотя был в 60 локтей длиной и 6 локтей шириной. И об этом сказано: «и посещу Я Вила в Вавилоне» (Иеремия 51:44), – ибо Бел был идолом Навуходоносора. И об этом же сказано: «и извлеку проглоченное им из уст его», – то есть Особое Имя, что было у него во рту. И это же в точности было намерением Фараона-злодея. И Питом и Раамсес были построены [угнетением] через Башню. Нимрод сказал: «построим себе», а Фараон сказал: «перехитрим его» (Шмот 1:10). Намерение их было – против Избавителя их, силою использования Имён, как сказано. И как башня погрузилась на треть в землю, [так и Питом – сказали мудрецы: «устье бездны поглотило его». И как башня упала на треть в землю,] так и Раамсес – постоянно разрушался. И святыми Именами, которые он низводил на идола, он хотел поработить Израиль, чтобы они никогда не вышли из-под его власти. И об этом сказано: «и сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Берешит 11:5). «Сыны человеческие» – но ведь это сыны Ноаха, а не «сыны человеческие»? Но в этом и был особый смысл: всё намерение их было следовать за материей и прахом, а не подчиняться святости. Потому и сказано: «и сказал Господь: вот, один народ, и одна у всех речь… и вот что начали они делать» (Берешит 11:6). То есть, если бы они не знали Святого языка, они вовсе не могли бы действовать Именами. Но поскольку они начали с того, что говорили на Святом языке, – «теперь не будет для них ничего невозможного», ибо силою использования Имён и силою заклятий они сделают всё, что пожелают. И это подобно притче о царе, который дал ключи от своих сокровищниц многим людям, и те входили в сокровищницы, когда хотели, и никто не мешал. Что сделал царь, чтобы они не входили, когда вздумается? – он сменил замки, и они уже не могли открыть. Так поступил и Святой, благословен Он: Он изменил Имена наверху. И об этом сказано: «сойдём же и смешаем там язык их» (Берешит 11:7). Более того, Он смешал их язык, и они уже не могли говорить на Святом языке. Ибо если бы они попытались заклинать Имена на другом языке, ничего бы не вышло. Потому Он и дал им забыть Святой язык, и они уже ничего не могли сделать.
