Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Краткое изложение (страница 16)

Глава 3. Разделение Высшего Света на Свет и Кли

Механизм передачи света и формирования сосудов в высших сфирот мира Акудим

Иерархия корней и передача жизненности:

Прежде мира Акудим существуют десять высших корней (от Кетера до Малхут). От них, и в частности через свет Кетера, вся жизненная сила передаётся в мир Акудим. Свет Кетера обращён своим Паним (лицом) к своему корню, а Ахор (тыльной стороной) – к кли Кетера дэ-Акудим. Однако настоящее изобилие нисходит лишь когда свет Кетера пребывает в состоянии «не приходит» в своё кли, что позволяет сфирот подняться и получить изобилие от своих корней.

Динамика передачи светов между Кетером, Хохмой и Биной:

Процесс передачи светов в мире Акудим следует циклу «приходит и не приходит»:

Когда свет «приходит» в Кетер, в его кли передаются девять светов (от Хохмы до Малхут).

При переходе в состояние «не приходит» в Кетер, восемь светов передаются Хохме. Хохма поворачивается Паним бэ-Паним к Бине, но передаёт ей эти света только при следующем цикле («приходит» в Кетер во второй раз).

Формирование сосудов (Келим) через удаление света:

Кли завершает своё формирование, только когда свет удаляется от него на три полные ступени (Бхинот). Например, кли Малхут завершается, когда свет, начавший удаляться от неё, достигает уровня Тиферет (три ступени). Поэтому:

Три высшие сфиры (Га"Р – Кетер, Хохма, Бина) изначально не имели завершённых сосудов, так как свет от них не удалился на три ступени. Тем не менее, Бина считается более завершённым кли, чем Кетер и Хохма, поскольку её свет трижды удалён от своего источника.

Особенность формирования сосудов в трёх высших сфирот:

Возникает вопрос: как сосуды могли образоваться при первом удалении света, если свет Кетера ещё светил в них? И как они могут называться «светами» сейчас, когда свет Кетера в них не входит? Ответ заключается в следующем:

При первом удалении сосуды формировались через отворачивание Паним от света, а не через полное его отсутствие.

При втором, циклическом распространении, в кли Кетера входит свет Хохмы. Остаточный свет Кетера, оставшийся там с первого удаления, теперь облачается внутрь света Хохмы, становясь его внутренней сущностью (Нешама), а сам свет Хохмы становится его облачением. При этом часть первоначального света Кетера, из-за удаления и облачения в иной свет, ухудшается и становится собственно сосудом для Кетера. Таким образом, в трёх высших сфирот сосуды окончательно формируются именно во время второго распространения, а не первого удаления.

Изначальный свет Кетера остаётся сокрытым наверху, лишь обращая свой Ахор вниз. Поэтому нынешние света в сфирот – меньше тех, что были изначально.

Взаимодействие мужского и женского аспектов (Захар и Нуква):

В этом процессе Кетер и Хохма всегда сохраняют в себе оба аспекта – Захар и Нуква. Их собственные света остаются на местах, а приходящие к ним новые света становятся для них Нуквой (женским, получающим аспектом).

Специфика Бины и разрешение её статуса:

В Бине ситуация сложнее. При удалении в ней остался небольшой свет Бины, а теперь входит свет Хеседа, который является её «сыном». Не может сын (Хесед) быть Захаром для матери (Бины), но и Бина не может быть просто Нуквой для него. Это противоречие разрешается через зивуг (соединение) Захар и Нуквы в Хохме:

Когда Хохма передаёт света вниз, её мужской и женский аспекты (Зо"Н дэ-Хохма) совершают зивуг и производят новый свет – искру («Йуд»).

Эта искра («Йуд») передаётся Бине, облачается в её остаточный свет и становится для неё Захаром, а сама Бина становится Нуквой по отношению к этой искре.

Затем, когда в Бину входит свет Хеседа, он остаётся в ней в качестве Ма"Н (молитвы/требования).

Остаточный свет Бины невелик и не имел изначального намерения светить, в то время как новая искра от Хохмы пришла с намерением светить. Поэтому новая искра может занять более внутреннее положение, определяя статус Бины как получающей (Нуквы).

Структура имён и светов в высших сфирот:

В Кетере есть аспект Зо"Н (соответствующий сочетанию י"ה), где Йуд – это Захар, а Хей – Нуква.

В Хохме также есть свой Зо"Н (другое י"ה), представляющий Хесед и Гвуру.

В Бине образуется третье י"ה, где Йуд – это обновлённый свет от зивуга в Хохме, а Хей – сама Бина как Нуква. В неё также включён свет Хеседа как «сын».

Каждая из высших сфирот может описываться наполненной буквой Йуд (יו"ד), где י"ו представляет её Зо"Н, а Далет (ד') – её Кли.

Таким образом, мир Акудим представляет собой сложную динамическую систему, где сосуды формируются через циклическое взаимодействие и удаление светов, а отношения между сфирот регулируются принципами передачи, облачения и соединения мужского и женского аспектов.:

Глава 4. Два Единства.

В данной главе объясняется процесс взаимодействия и трансформации светов (Сфирот), в частности, динамика между Захар (мужским аспектом) и Нуква (женским аспектом) в сфире Кетер. Основная проблема состоит в том, как изначально «завершенные» и мужские (Захарим) сосуды/сфирот могут породить или проявить женский аспект (Нукву).

Для этого Зо"Н (Захар и Нуква), находящиеся в Бина, должны совершить зивуг (соединение), что приводит к разделению и нисхождению элементов, в результате чего буква ו (Вав) входит в кли (сосуд) Есод как Захар дэ-Малхут, а буква ד (Далет) нисходит в Малхут, восполняя её. Таким образом, в четырех нижних сфирот (Хэсэд, Гвура, Тиферет, Есод) присутствуют Зо"Н.

Далее рассматривается состояние «не приходит» в Кетер. Зо"Н сфиры Кетер поднимаются вверх, к месту высшего корня Кетер, так как стремятся получить от него свет («питаться»). Однако высшие корни светят вниз, но не для зивуга, а лишь как жизненная сила. Когда Зо"Н поднимаются, корень Кетер поворачивается к ним спиной (Ахор), и они не могут более получать свет, что вынуждает их вернуться в свои сосуды.

Затем объясняется сам подъем: когда в Кетер состояние «не приходит», Зо"Н Кетер поднимаются к концу высших корней. Они не могут остаться там вместе с высшим Кетер, поэтому занимают его место, а тот, в свою очередь, поднимается выше. Это вызывает цепную реакцию подъема других корней (например, корня Малхут в корень Есод). После этой подготовки высший корень Кетер начинает передавать изобилие (шафа) вниз, и Нуква в Кетер включается в Захар.

Обсуждаются виды общности (хитбоненут) светов: 1) два света в двух сосудах; 2) два света (мужской и женский) в двух сосудах, которые затем включаются друг в друга, образуя тайну любви (Ахава); 3) два света без сосудов (как в случае с поднявшимися Зо"Н Кетер), чья общность заключается во взаимном получении свечения.

В процессе Захар Кетер (который есть свет Кетер, оставшийся в сосуде) получает свет от своего корня, благодаря чему утончается и начинает сильно светить. В это свечение включается Нуква (которая есть свет Хохма) и получает от него. В результате Захар, Нуква и высший Кетер над ними становятся равными по свечению.

Далее, чтобы Нуква тоже получила от своего корня (Хохма), происходит спуск корня Хохма вниз (в Бину, затем в Хэсэд и т.д., пока Есод не спускается в Малхут). Это позволяет Нукве Кетер получить свет первой. Причины этого спуска: близость Хохмы к Кетер мешает её собственному свечению; необходимость дать Нукве получить первой; и общий принцип, что корни всегда стремятся светить вниз, если нижние готовы получить.

После того как Зо"Н получают свет и от корня Хохма, они больше не нуждаются в «питании» и спускаются обратно в свой сосуд. Корень Хохма возвращается на своё место, а высший Кетер собирает часть света к себе. Это состояние называется «приходит» в Кетер, так как свет возвращается в сосуд. Однако корень высшего Кетер сам «не приходит» вниз, в мир Акудим. Итог: в первом сосуде (Кетер) остаётся только свет Хохма, а свет собственно Кетер пребывает вверху, в конце корней, что составляет тайну изречения «Все в мудрости…».:

Глава 5. 4 Света Нуквы.

После того как состояние «приходит» установилось в Кетер, исследуется реальность «не приходит» в Хохме и Бине. Известно, что все Света, находящиеся в Хохме и Бине (Ху"Б), могут подниматься в Кетер, поскольку Зо"Н (Захар и Нуква) самого Кетер уже находятся на своём месте.

Существует пять Светов в двух основных сосудах (Келим): в сосуде Хохма есть свои Зо"Н, и в сосуде Бина – свои Зо"Н, плюс Бо"Н (дополнительные аспекты, связанные с Хэсэд). Эти подъёмы зависят от действий нижних. Иногда поднимаются все пять Светов, а иногда – нет. Если четыре нижних Света (от Хэсэд) остаются внизу, в сосуде Бины, то поднимаются не все.

В каждой из высших сфирот (Га"Р) есть свои Зо"Н, обозначаемые именем י"ה: буква י (Йуд) соответствует Захару, а ה (Хэй) – Нукве. Эти пять Светов, поднимаясь в Кетер, могут включаться либо в Нукву, либо в Захар, либо частично в оба. Однако, когда поднимаются только четыре Света, они всегда включены исключительно в Нукву.

Объяснение распределения: До подъёма Светов имя י"ה в Кетер – простое, без наполнения. При подъёме оно получает одно из трёх наполнений: Йудин, Хэйин или Алефин. Когда поднимаются четыре Света (включённые в Нукву, т.е. в ה имени י"ה), наполнение этой ה происходит через Йуд, и имя становится ה"י. Это происходит потому, что свет Хохма (связанный с Йуд) отменяет (аннулирует) три нижних света в начале, а затем и они сами аннулируются в букве י.