Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Краткое изложение (страница 15)
Итог:
Этот текст объясняет, что кризисы (уход света) необходимы. Когда свет уходит, остается сосуд. Без этих «отливов» энергии мы бы никогда не стали самостоятельными личностями, а были бы просто растворены в бесконечном Божественном свете.
Седьмые врата. Часть 7. Мати вэ ло Мати
Глава 1. Акудим.
Исходное состояние: До создания Акудим высший свет существовал без облачения в кли (сосуды), так как не было возможности их вытерпеть его интенсивность.
Создание первого сосуда (Кетер): Для того чтобы свет мог быть воспринят, была создана реальность одного общего сосуда – Кли де-Кетер (сосуд Кетера). Это произошло через процесс распространения света вниз (до Табура) и последующего его полного удаления и скрытия в источнике (в Пэ). Удаление света происходило единовременно, поэтому и образовавшееся кли осталось единым. Это кли называется Кетер, поскольку оно ближе всего к Творцу. В нём были скрыты все 10 сфирот в потенциале, но не проявлены.
Механизм формирования различий внутри сосуда: Когда свет удаляется, части будущего сосуда, лишаясь прямого контакта с ним, поворачиваются к нему своей тыльной стороной (Ахор). По мере поэтапного удаления света от нижних частей к верхним, возникает цепочка ориентаций:
Часть, из которой свет ушёл полностью (будущая Малхут), поворачивается Паним (лицом) вниз, а к свету – Ахор.
Когда свет удаляется от следующей части (будущий Есод), она также поворачивается к свету Ахор. Теперь Малхут и Есод могут быть обращены друг к другу Паним бэ-Паним, в то время как Есод к свету – Ахор бэ-Ахор.
Этот процесс продолжается вверх по цепочке сфирот. В итоге все сфирот оказываются в состоянии Ахор по отношению к высшему свету и Паним бэ-Паним по отношению к соседней нижней сфире. Только Кетер и Хохма оказываются в Паним бэ-Паним друг с другом.
Проявление десяти светов («приходит и не приходит»): После создания общего сосуда происходит второе, иное распространение света. Теперь свет распространяется не единовременно, а циклически: он входит и выходит («приходит и не приходит») последовательно в каждую из десяти частей сосуда – сначала в Кетер, затем в Хохму и так далее. Благодаря этому циклическому вхождению десять сил внутри единого света проявляются как десять отдельных светов. Однако сосуд остаётся единым, так как был создан при единовременном первом удалении.
Четыре состояния и имя АВАЯ: Весь процесс описывается четырьмя базовыми состояниями (Бхинот):
Первое распространение света.
Первое удаление (сокрытие) света.
Второе распространение (циклическое, «приходит и не приходит»).
Второе удаление.
Эти четыре состояния соответствуют четырём буквам Имени АВАЯ (יהוה). В Кетере, однако, присутствуют только два первых состояния (распространение и удаление), что соответствует сочетанию י״ה (Я-Ха). Поэтому говорится, что мир Акудим зиждется на י״ה יהוה – полное имя проявляется от Хохмы и ниже, а в корне (Кетер) присутствует его источник (י״ה).
Итог: В мире Акудим десять светов (Ор Яшар) связаны («акуд») внутри одного общего сосуда, который был создан через единовременное удаление света. Динамика «приходит и не приходит» закрепляет разделение светов, в то время как сосуд остаётся единым. Это начальная, несовершенная стадия, на которой потенциально заложены все последующие процессы разделения и исправления (Никудим, Врудим).:
Глава 2. Две стадии процесса «Мати вэ ло Мати»
В мире Акудим происходит циклический процесс взаимодействия светов и сосудов, называемый «приходит и не приходит» (Мати вэ-ло Мати). Этот механизм обеспечивает передачу света через иерархию сфирот.
Общий принцип:
Когда свет «приходит» в какую-либо сфиру, он входит в её сосуд и проявляется в нём.
Когда свет «не приходит», он удаляется (скрывается) из этого сосуда, часто стремясь подняться и соединиться с более высокой сфирой.
Динамика между сфирот:
Процесс начинается с Кетера.
Когда свет «приходит» в Кетер, он приносит с собой все девять нижележащих светов (от Хохмы до Малхут). Однако свет самого Кетера при этом остаётся сокрытым наверху.
Затем наступает состояние «не приходит» в Кетер: относящийся к нему свет (свет Хохмы) удаляется. В этот момент Кетер обращается Паним бэ-Паним (лицом к лицу) к Хохме и передаёт ей девять оставшихся светов.
Далее свет «приходит» в Хохму. Получив свет, Хохма передаёт восемь светов Бине. Бина, однако, не может напрямую светить Хеседу (первой из шести нижних сфирот, Ва"К) Паним бэ-Паним, так как её свет слишком велик для них. Нижние сфиры могут получать свет только в состоянии Ахор бэ-Ахор (тыльной стороной).
Процесс продолжается вниз по цепочке сфирот. Ключевая особенность – стремление каждой нижней сфиры подняться и соединиться с высшей. Поэтому, когда свет удаляется из высшей сфиры («не приходит»), свет нижней часто поднимается к ней.
Особые взаимодействия:
Бина и Хесед: Их связь описывается стихом «ибо милости (Хесед) желает Он (Бина)». Когда свет «приходит» в Бину, он также «приходит» в Хесед, и наоборот. Это исключение, так как обычно Ва"К (шесть нижних сфирот от Хеседа до Есода) не могут на равных прилепиться к Бине, относящейся к трём верхним (Г"Э).
Три верхние сфиры (Кетер, Хохма, Бина): Часто действуют как единое целое. Когда свет «приходит» в Кетер, Хохма и Бина поднимаются к нему. Когда свет «не приходит» в Кетер и «приходит» в Хохму, Бина, следуя принципу милости, также остаётся с ней.
Завершение первой стадии:
Цикл продолжается, пока свет не достигает Малхут. В конечном счёте реализуется первая стадия («Таамим»), в которой все десять светов последовательно, через механизм «приходит и не приходит», распространяются до самого низа.
Причина отличий от первого распространения:
При первом, исходном распространении света (которое создало сосуды) все десять светов входили в сосуды по одному. Теперь же, во втором распространении, в один сосуд (например, в Кетер) могут войти сразу девять светов вместе. Это возможно потому, что первичный свет Кетера теперь не входит в сосуд, оставаясь сокрытым наверху. Света, которые теперь входят, являются менее интенсивными («меньшими»), и сосуд имеет силу принять их вместе. Аналогичный процесс происходит и с другими сфирот.: