Увидь: хотя и не было в моём намерении говорить эти слова, ибо я почитаю сыновей Рахели более вас, из уважения к вам; однако, поскольку вы уже знаете сами это обстоятельство, я не побоюсь раскрыть его. Ибо вот: жена моя истинная, Рахель, — суть дома; лишь двоих родила она, и они — сыновья, которые у меня в особенности. И это то, что написано: «также мне», — то есть: «только он один у меня». И как будет разъяснено в сказанном: «и возьмёте также и этого...» (Берешит 44:29) и так далее.
— «И вышел один...» (Берешит 44:28). Тот самый особый, о котором сказано: «И было, когда родила Рахель Йосефа, и сказал...» (Берешит 30:23-24) и так далее, — вышел от меня и не удалился далеко, и тотчас случилось с ним несчастье. И дай Бог, если бы он пал в болезни от тягот пути и умер! Однако не известно о нём ничего вовсе. И дай Бог, если бы, раз он растерзан, я увидел бы его своими глазами, чтобы похоронить его! Но ведь и это — сомнение у меня. Ибо вот я говорю: «лишь растерзан, растерзан он» (Берешит 44:28), а не «после того я увидел его». Ибо «я не видел его доныне» (там же) и не удостоился ни похоронить его, ни увидеть его мёртвым или растерзанным. А если так, то тем более, если этого [Биньямина] вы возьмёте с собою в руки ваши, и он не выходит одиноким, подобно первому, как написано: «и вышел один», что означает «одинокий», как сказано выше, — несмотря на всё это, и с ним случится несчастье. Ибо укрепилась опасность в сыновьях той жены. И это также то, что написано: «также и этого» — включительно, [намекая], что и этот, который не одинок, — и с ним случится несчастье.
А согласно второму толкованию слова «один», которое означает «особый в любви и привязанности», [Яаков] говорит: ибо если первый, особый в любви, и к тому же вышел он сам по себе, — и при всём том я не видел его, — то тем более этот Биньямин, который не особый у меня в любви и является второстепенным по отношению к первому, и ещё — вы берёте его насильно по слову царя Египетского через распрю, — то, конечно, случится с ним несчастье! Ибо вы не позаботитесь о нём, а если и позаботитесь, то царь Египетский возьмёт его силой. Если так вы поступите, «то сведёте вы седину мою в бедствии в преисподнюю» (Берешит 44:29). Ибо «пребывающий без жены» — то есть без основной супруги своей — «пребывает без благодати» (Берешит Рабба 17:2). И тем более, если умрёт она, да ещё и сыновья её, то он пребывает в бедствии, и не отступит от него беда даже до его нисхождения в преисподнюю. И все эти слова, слышащий их, без сомнения, преисполнится милосердием весьма, и подобает тебе сжалиться над ним. И хотя ты не веришь в нашу Тору, — как упомянуто: «пребывающий без жены...» и так далее, — по крайней мере, тебе подобает признать, что «и будет, когда увидит он...» (Берешит 44:31) и так далее, — сойдёт он в горести в преисподнюю, даже если это не бедствие в действительности, как слова отца нашего, — по крайней мере, великая горесть будет в сердце его о сём.
Глава «Ваехи»
— «И жил Яаков...» (Берешит 47:28) и так далее. В Книге Зоар сказали, что по числу [слова] «Ваехи» (ויח״י) были дни покоя Яакова: 17 лет от рождения Йосефа до того, как он был продан, и 17, [проведённых] в земле Египетской. И нужно пробудить [вопрос]: зачем [Писание] сообщает, сколько он жил в Египте? Достаточно было бы, когда оно сообщит общее количество дней его жизни — 147 лет, как у всех прочих отцов. И ещё: ведь до сих пор теперь он не был болен до того, как после, как написано: «И было после этих событий...» (Берешит 48:1). И зачем упомянули отныне: «Не хорони же меня в Египте» (Берешит 47:29)? И если Ицхак сказал Эсаву: «Вот, я состарился...» (Берешит 27:2), и затем: «Возьми же...» (там же, 3), хотя он и не был болен, — это было, потому что он достиг дней отцов своих, близко к пяти годам [разницы], как сказали наши мудрецы. Но Яаков тогда ещё был очень далёк от дней отцов своих, по меньшей мере — подождёт, пока не достигнет их. И в силу этих двух исследований возникает затруднение в написанном в словах «И приблизились дни Исраэля...» (Берешит 47:29) и так далее. И разве откуда он знал, что приблизились его дни, по каковой причине «и призвал он сыновей своих...» (там же) и так далее? Ведь он не достиг дней отцов своих, а также не болел. И по правде, мы могли бы обосновать согласно тому, что сказали наши мудрецы на [стих] «вот, отец твой болен» (Берешит 48:1), что это было вещью новой: до того времени не болел никто в мире, кроме него. И поскольку [люди] умирали внезапно, без недуга, не знал [человек] времени своей смерти. И поэтому «и призвал он сына своего Йосефа...» (Берешит 47:29) и так далее. Однако всё ещё трудно: [почему] он подождёт, пока не достигнет дней отцов своих, как упомянуто?
Также это затруднение ещё более огромно выше, в написанном: «Дни лет моего странствия — сто тридцать (Ка״Ль) лет; и не достигли они дней жизни отцов моих» (Берешит 47:9). И кто поведал ему, что он умрёт тогда и не достигнет дней отцов своих? Быть может, он продлит дни и достигнет более и более! И если о том самом часе он говорил, то возможно, из-за чего он страдал и сказал: «и не достигли...» и так далее, раз он был тогда юношей и мягок годами? Также и суть сопряжения глав (смихут ха-паршиёт), и в особенности то, что они находятся в совершенной слитности, так что эта глава является «закрытой» (стума), как сказали наши мудрецы.
И суть в том, что сама глава почувствовала то затруднение, которое мы поставили в предыдущей главе: «И не достигли они...» и так далее. Также и иное затруднение: какой смысл в том, что Яаков — избранник из отцов, но, напротив, его дни были весьма малы в сравнении с днями отцов его, и более того — все дни его были в печали, как написано: «не было мне покоя, и не успокоился я...» (Ийов 3:26) и так далее? [И глава говорит]: «И жил Яаков...» и так далее, — то есть: не было жизни благой, в покое, у Яакова, избранного из отцов, кроме этих 17 лет, которые он прожил в земле Египетской, как упомянуто в предшествующей главе: «И поселился Исраэль...» (Берешит 47:27) и так далее. Ибо в главе «Вайешев» Яаков желал поселиться в покое, и обрушился на него гнев Йосефа, и поэтому он называется именем «Яаков». Но здесь: «И поселился Исраэль в земле Египетской» (там же), и называется именем «Исраэль», [что означает] власть и правление, ибо он пожелал, и это сбылось в руке его, как написано: «и плодились они, и умножались весьма...» (Берешит 47:27) и так далее. И это поселение названо жизнью Яакова в покое, и было оно лишь 17 лет, а все дни его были в печали. И ещё иное — укорачивание его дней, ибо «И было дней Яакова... 147 лет» (Берешит 47:28), и не достиг он долготы дней отцов своих. И из всего этого придёт человек к сомнению: быть может, он не был праведником, как отцы его, не дай Бог! И Писание приходит сообщить, что это не так, не дай Бог, но: «И приблизились дни Исраэля к смерти», — как будет разъяснено. И оказывается, что эта глава является «закрытой», чтобы опереться на первую по двум причинам: чтобы обосновать [сказанное выше], — ...
Суть / понятие / процесс: И не достигли они дней лет двух отцов его и т.д. И если касательно: «И поселился Израиль в земле Египетской» (Бытие 47:27) и т.д. И эти лишь были жизнью: «Дни жизни Иакова. И жил Иаков» (Бытие 47:28) и т.д.
Две сильные трудности эти разрешатся тем, что написано: «И приблизились дни» (Бытие 47:29) и т.д., когда мы объясним, что относится к понятию «близость дней» и наоборот — «удаление их от Адама», они суть причина смерти. Однако [стих] намекает на то, что написано в Книге Зоар, глава «Вайешев»: ибо хотя мы сказали, что семьдесят лет, которые жил Царь Давид, были даны ему от Адама Первого (Адам Кадмон), вот [пра]отцы, ибо они — кругообороты Адама Первого (Адам Ришон), а также Йосеф должны были возвратиться и дать [их] Давиду. Потому что Ицхак жил ק״פ (180) лет, [это] его истинная мера, и не дал ничего. И Авраам жил קע״ה (175) и дал ה' (5) лет Давиду. И Иаков жил קמ״ז (147) и дал כ״ח (28) лет для восполнения קע״ה (175), как у Авраама. И Йосеф жил ק״י (110) и дал Давиду Ла״З (37) лет для восполнения קמ״ז (147) [лет] Иакова. Вот семьдесят. Таким образом, «дни Израиля» — они по воле своей приблизили ему смерть, чтобы умереть быстро, в возрасте сын קמ״ז (147) лет, чтобы дать Ка״Х (28) Давиду. И не из-за греха, не дай Бог, сократились его дни. И это то, что написано: «И приблизились дни Израиля к смерти» — и не грехи его приблизили ему смерть. И это причина / вкус зарка. И сеголта, что над [словами] «И приблизились дни Израиля к смерти», потому что это по воле своей излил [вдаль] Ка״Х (28) лет вдаль Царю Давиду.
— «И возляжет с отцами своими» — избранник, что среди них, по сути трёх точек сеголты: Авраам и Ицхак равны, и Иаков покоится на вершине их. И знай, что Ицхак не дал ему ничего, потому что умер в возрасте сын Ла״З (37) лет во время связывания [Жертвоприношения Ицхака], и отлетела его душа (Нэшама), и вошла иная [душа], как написано в Книге Зоар о причине / вкусе, почему не написано «Ицхак, Ицхак» дважды, как у Авраама и Иакова, и у Пэрэца, и у Моше, и у Шмуэля. Потому что ב' (две) души (Нэшамот) есть у каждого праведника, как уже упоминалось в главе «Ноах». И если Ицхаку самому по себе нужны были годы и жизнь от его новой души (Нэшама), как даст он жизнь Давиду? И поэтому вошёл вместо него Йосеф и дал Давиду Ла״З (37) лет, соответствуя Ла״З (37) [годам] жизни Ицхака до связывания. И суть в том, что обретает жизнь из Тифэрэт (Красоты) и даёт их Ицхаку, который есть Гвура, и Давиду, который есть Малхут, ибо нет у неё от себя ничего. И поскольку Йосеф уравновешивает, он близок к Ицхаку, ибо он [Ицхак] — буквы ק״ץ (конец) ח״י (18), а Йосеф — это Есод, конец Тифэрэт и завершение его, и называется ח״י (18), в тайне праведник, называющийся ח״י (живой), и в тайне: «после того, как я увидел твоё лицо, ибо ты ещё жив» (Бытие 46:30). И из этого пойми то, что написано: «И воззвал к сыну своему, к Йосефу» (Бытие 47:29), потому что он — его особый сын, Есод — Завершение Тифэрэт. И сообщил ему суть / процесс этот, что мы разъяснили, ибо то, что он заповедовал ему отныне: «Не похорони меня в Египте» (Бытие 47:29), — было, потому что приблизились его дни к смерти, а также сообщил ему, чтобы не подозревал его, что сократились его дни из-за греха. Но по воле своей дал он כ״ח (28) лет Давиду, и что также он, Йосеф, даст ему Ла״З (37) лет, ибо нет во всех сыновьях его называемого «сын мой» по сущности, как он. И это то, что написано: «к сыну своему, к Йосефу», а не сказано «И воззвал к Йосефу».
