И согласно прямому смыслу (Пшат), даст причину, почему не заповедовал так всем сыновьям своим совместно, и дал ב' (две) причины / вкуса, и вот: ибо относительно Йосефа было ב' (две) причины / вкуса: если потому, что он был его сын, и если потому, что он был Йосеф-Царь, и есть в руке его [возможность] выполнить его слово, а не так его братья. И потому не сказал «к сыну его Йосеф», чтобы намекнуть, что они [суть] ב' (две) причины / вкуса: первая — «к сыну своему» по причине того, что он его сын, а вторая — «к Йосефу» по причине того, что он Йосеф-Царь, даже если бы не был его сыном. И после того как поклялся ему Йосеф выполнить речи его, положился на речи его и молчал до времени его кончины, и тогда не раскрыл им слово своё с Йосефом из-за зависти, но для всех совместно воззовёт и скажет им: «похороните меня с отцами моими в пещере» (Бытие 49:29) и т.д.
Или будет по примеру того, что сказали [мудрецы] благословенной памяти: «И сказал Йосефу: вот, твой отец болен», — это [говорил] Эфраим, ибо он был всегда пребывающим, сидящим и учащимся с Иаковом. И также здесь: «И воззвал к сыну своему», — иначе говоря: «И воззвал Иаков к сыну своему» и объяснил, чей он сын, и сказал «к Йосефу», в смысле, как сказано, потому что был Эфраим, его сын — сыном Йосефа, и он был посланником Иакова. И сообщил нам [Писание] то, что написано выше, что было это слово в тайне, чтобы не почувствовали его братья и не завидовали ему, и поэтому было посланничество посредством Эфраима, его сына.
— «Если я нашёл милость в твоих глазах… теперь…» — «теперь», что ты Царь, а я простолюдин, я ставлю слово / вещь в сомнение, нашёл ли я милость или нет. И означает «теперь» — иначе говоря, ныне. Ибо если это язык просьбы, следовало сказать: «Если я нашёл…» и т.д. «положи же руку твою» и т.д. — не для клятвы, ибо если так, зачем было нужно внизу возвращаться и говорить: «поклянись мне»? Но намерение его — сказать причину, почему я упорствую в вопросе: «Не похорони меня», и сказал: «положи же руку твою» и т.д., увидит, что никогда я не ошибался / не грешил в Святом Завете, даже в напрасной капле [семени], как написано мудрецами благословенной памяти на [стих] «крепость моя и начаток силы моей» (Бытие 49:3). И не называется праведник — только остерегающийся напрасного [излияния], как известно, и об этом сказано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Исаия 60:21). И поэтому мне ныне унаследовать землю Ханаан, и не хорони меня, но там. И обнаружим, что Хэсэд (милосердие) этот, что я спрашиваю тебя, есть 'Эмэт (истина) согласно закону (Дин). И это то, что написано: Хэсэд и Истина. И это тайна: «Дай истину Иакову» (Михей 7:20) — в тайне «уничтожено / завершено», семя истины.
— «Не … же» и т.д. — следовало сказать «ныне не хорони меня» и т.д., если это язык просьбы; но это язык отклонения, в смысле, как сказано: я не намерен [сделать] подобно тому, что ты заповедуешь своим детям: «и вы поднимете кости мои» и т.д. Однако «ныне» — иначе говоря: даже теперь, тотчас после моей кончины, я не хочу, чтобы ты похоронил меня в Египте, и скажешь, что впоследствии поднимутся кости мои при выходе из Египта. И причина / вкус в том, что я отличен от всех праведников, что не видел я напрасного [излияния] семени от дней моих, как написано: «положи же руку твою» и т.д., как уже упоминалось.
И не спрашивай: какая польза есть тебе в этом, ведь вышла душа твоя (Нэшама) в землю нечистую? Как написано у рабби Элиэзера в конце трактата Ктувот: не похоже вбирание его [тела] при жизни на вбирание его после смерти. К З״А (Зеир Анпину): «И возлягу я с отцами моими» — тотчас по исходе души (Нэшама) моей, уйдёт она лечь с отцами моими, и уверен я в этом по причине упомянутой. И поскольку это так, «и вынесешь меня» также и тело моё из Египта, «и похоронишь меня» также и телу моему в погребении их, во прахе с отцами моими; и вот я как будто вобрал меня [при] жизни, ибо тело (Гуф) уходит после души (Нэшама).
Или пожелает [сказать]: если бы я был [действительно] мёртв, конечно, что дело обстоит так. Но я не намерен умереть, но «и возлягу я с отцами моими» — возлежание как при жизни, а не смерть (Мита) в действительности. И как сказали [мудрецы] благословенной памяти: «Иаков, отец наш, не умер». А если так, это не называется вбиранием его после смерти, потому что всегда я жив. И поэтому — «и вынесешь меня из Египта» и т.д.
Или увидит причину / вкус, что я говорю «не похорони меня в Египте» даже теперь, — это потому, что я вынужден / должен лечь с отцами моими, как известно, что следовательно / поэтому называется пещера Махпела и «Кирьят Арба» (Город Четырёх), ибо похоронены в ней ד' (четыре) пары: как Адам, и Авраам, и Ицхак, и ג' (трое) их пар, и также Лея, его пара, — все погребены в ней тотчас после их кончины. Также и я должен для этого. И это то, что написано: «и возлягу я с отцами моими» и поэтому «и вынесешь меня» и т.д.
— «И сказал: я сделаю по слову твоему», — в смысле, как сказано: я по выбору моему, но вот я подчинён Паро (фараону), и если не отпустит меня, что в моей руке / возможности сделать? Тогда дал ему совет / древесину: «поклянись мне», и благодаря этому, если принудит тебя нарушить клятву, ответишь ему, что нарушишь также и его клятву, что не откроешь в Египте, что он [фараон] не знает языка Святого, как сказали [мудрецы] благословенной памяти об [Иосифе]: «отец мой заклял меня, говоря» и т.д. И это также сказал [фараон]: «и похорони отца твоего, когда он заклял тебя». Ибо если бы не заклял тебя, я не оставил бы тебя подняться. Обнаружим, то, что написано «и сказал: поклянись мне» — не из-за того, что не доверял в его словах «я сделаю по слову твоему», только совет хороший сообщает ему.
— «И поклонился Израиль» — на то, что исполнилась просьба его тотчас, прежде бытия его больным, в постели. И это то, что написано: «на возглавие ложа», — иначе говоря, прежде ложа. Тогда как согласно словам Мудрецов благословенной памяти, что поклонился Шхине, которая была на возглавии ложа, в изголовье больного, — невозможно, потому что до сих пор не был он болен, до того после того, как, как написано: «вот, твой отец болен» (Бытие 48:1) и т.д.
— «И было после этих событий» и т.д. — после событий / слов, что поведал ему, потому что по воле его приблизились его дни к смерти, чтобы дать жизнь Царю Давиду, и сказал Эфраим к Йосефу: «вот, твой отец болен», — в действительности, и установились / осуществились речи его в пророчестве совершенном были. Также сообщило Писание, потому что был Дух Святой (Руах Святой), располагающийся на нём всегда. И это потому что: «и взял Йосеф двух своих сыновей с ним вместе», и не предварил послать пред лицом его Эфраима, привыкшего всегда [быть] с Иаковом, и вместе с тем «и рассказали Иакову: вот сын твой Йосеф идёт к тебе» — конечно же, что посредством Духа Святого (Руах Святой) знал / познано это. И чтобы намекнуть это, не сказал «и сказал Иакову», подобно тому, как сказано у Йосефа «и сказал Йосефу», только «и рассказали», как известно, что всякое повествование (Агада) было посредством Хохмы (Мудрости) и Духа Святого (Руах Святой), как сказали [мудрецы] благословенной памяти, потому что [это] отец-основа для них всех, «и расскажет тебе тайны Хохмы (Мудрости)». И поскольку повествование (Агада) это посредством Духа Святого (Руах Святой), могло сообщить ему, потому что «вот сын твой Йосеф идёт к тебе», — всё ради тебя, выполнить то, что просил ты от него изначально: «не похорони меня в Египте» и т.д., в противоположность тому, что написано в Эсаве, «а также идёт навстречу тебе сражаться с тобой»; но Йосеф идёт к тебе, и всё ещё имеет силу в слове его.
Тогда «и укрепился Израиль» посредством радости «и сел» и т.д. И немедленно, сначала, прежде ничего, потому что знал / познано, что исполнит он [Йосеф] это в речи его, хотел сообщить ему, потому что также, потому что изначально не спросил от него только о стороне Хэсэд (Милосердия) Истины без вознаграждения, по толкованию РаШИ, вот теперь, в поле зрения его доброе сердце его, вот он хочет дать ему вознаграждение, умножил много очень. И это потому что: «вот Бог Всемогущий (Эль Шадай) явился ко мне» и т.д. И хотя благословение то было мне, как написано: «и благословил меня», — ибо ведь «сказал мне: вот, Я произведу от тебя народ (Гой) и собрание народов» — их три, и не рождён был мне только Биньямин один. Однако, и теперь: иначе говоря, теперь, когда воля твоя выполнить просьбу мою, дам тебе дар большой, ибо те двое — они будут Эфраим и Менаше. Несмотря на то, что они твои дети, я причислю их как Реувена и Шимона, таким образом, что будут мне — иначе говоря, как будто они сыновья мои, и возьмут / обретут две части в наследии земли. Однако также, что касательно наследия будут равны, касательно знамён / флагов будет Эфраим Рош (глава) флага. И это то, что написано: «Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мне», — что также, как Реувен — перворождённый и глава флага над Шимоном, так Эфраим — флаг его прежде Менаше и называется перворождённым, как сказано в Писании: «Эфраим — мой первенец он» (Иеремия 31:9). И не по словам твоим, потому что Менаше — первенец / старший. Но это потому, что я — отец ваш, и могу я умножить этому и умалить этому, и внедрить Эфраима и Менаше в счёт двенадцати колен.
