— «И рождение твоё» (Бытие 48:5) и т.д. — это не в моей руке / возможности, потому что ведь не сказано мне лишь: «и собрание народов» (Бытие 48:4), а уменьшение / [указание на] многие годы — двое, а не все твои дети. Но на имя братьев их назовутся в наследии их (ср. Бытие 48:6). И в целом речей его [Иакова] [содержится] намёк ему, ибо все речи его — посредством Духа Святого (Руах Святой), как уже упоминалось. И вот, он пророчествует, что не будет у него других сыновей, кроме них, и потому не сказал: «которых родишь», но: «рождение твоё», в смысле, как сказано: «уже аннулировались»; и рождены они тобой через ногти рук твоих, как известно, в тайне: «И раскинулись предплечья рук его» (Бытие 49:24), ибо 12 колен предстояло выйти также и от Йосефа, но те десять вышли через ногти и не родились у него через законченное рождение, а лишь два года — Эфраим и Менаше. И это тайна: «которых дал мне Элоким / Творец здесь», — иначе говоря, ב' (этих двух) сыновей только дал мне Элоким / Творец в обмен на י״ב (12) сыновей, по числу «зэ» (7), «hейюнин» (они имели быть), тех, что были пригодны выйти от него.
Ещё намекнул ему, что, поскольку упомянутый грех [был] по принуждению и не по воле его, ещё исправится дело после того, что придут через рождение в семени Менаше и Эфраима. И это то, что написано: «на имя братьев их назовутся в наследии их» (Бытие 48:6), — ибо также, хотя и были они пригодны называться по их собственному имени и унаследовать каждому из них наследие его, подобающее ему, но теперь вышли все они из семени Эфраима и Менаше, так что назовутся на имя братьев их и скажут: «эти они — из семени Эфраима и Менаше». И также касательно наследия — не унаследуют, а только в наследии Эфраима и Менаше одних.
И не спрашивай: «И разве в руке твоей [возможность] отменить наследие Торы от ב' (двух) твоих детей и отдать его Эфраиму и Менаше?» К З״А (Зеир Анпину): «И я, когда пришёл из Паддан-Арама, умерла у меня Рахель» (Бытие 48:7), — по сути [подобно] человеку Нооми (свекру Нооми), ибо жена, которая есть его партнёр Адама, — она основная. И о ней сказано: «Нет [умирает] человек, но для жены его, и нет [умирает] жена, но для её мужа». И это то, что написано: «умерла у меня Рахель», — ибо она — моя основная жена. И это, как известно, что ведь за Рахель я работал с тобой. А если так, первородство истинное — тебе оно, и первородный по закону обретает פэ/уста (двойную долю) в наследии.
И доказательство этому — ибо «Благословенное Имя» согласилось с этим, потому что ведь «и похоронил я её там на пути, на [пути] Эфрата» (Бытие 48:7), и не внёс её в город, хотя он был близок на расстоянии «киврат-эрец» (около 2000 локтей). И причина в том, что по слову [Божьему] я сделал, чтобы стояла Рахель, плачущая о сыновьях её в изгнании / рассеянии, как сказали [мудрецы] благословенной памяти. И из достойного, чтобы была похоронена там Лея, у которой было шесть сыновей, но [это] учит, что все 12 колен называются сыновьями Рахели, и это указывает на упомянутое. А раз так, по закону ты — первенец / старший, и я могу внести твоих детей в подсчёт наследия.
И это тайна [того, что] сказали [мудрецы] благословенной памяти: «И Рахель — бесплодна» — основа / главное дома. И это тайна: «Поселяющий бесплодную в доме» (Псалом 113:9), — иначе говоря, Рахель, называющуюся «бесплодная», без сыновей, поселил Святой, Благословен Он, и сделал её Матерью сыновьям — всем י״ב (12) коленам, как написано: «Рахель плачет о детях своих» (Иеремия 31:15).
Или увидит: вот, по причине Хэсэд (милосердия), что ты сделаешь со мной, следовательно, Эфраим и Менаше — как Реувен и т.д., как уже упоминалось. И ещё причина иная: потому что Лея удостоилась быть похороненной со мной в пещере, но Рахель не была похоронена со мной в пещере, а на пути Эфрата. И более того, умерла в краткости дней. И всё это по причине того, что я проклял её [словами]: «у которого найдёшь твоих богов, не будет жив» (Бытие 31:32). И это то, что написано: «умерла у меня» — ради меня. И так как все наказания те были ради меня, и я стал причиной ей, что те двое, называющиеся «собрание народов», не вышли от неё, следовательно, будут существовать в тебе, ибо ты — сын её.
— «И жил Иаков» (Бытие 47:28) и т.д.. Суть / понятие / процесс сопряжения разделов она такова: потому что вверху написано: «Только земли жрецов не купил» (Бытие 47:22), и вместе с тем вернулся вторично в конце написать: «Только земли жрецов одних» и т.д., и сопряг с ним [стих]: «И поселился Израиль в земле» и т.д. И будет понято в том, что мы объяснили в стихе: «И поселился Иаков в земле скитания отца своего» (Бытие 37:1) и также, потому что он искал поселиться в покое и построить дома оседлости в земле Ханаан, ибо всё ещё не была она их, до того, как [сказано]: «и поколение четвёртое возвратятся сюда» (Бытие 15:16), вот, следовательно, ускорился на него гнев Йосефа. Но здесь, несмотря на то, что: «весь народ перевёл он в города» (Бытие 47:21) и т.д. и не оставил на их месте лишь «только земли жрецов одних», а не посторонних, — и это то, что прибавили в этом втором стихе слово «одних». Ибо все остальные местности египетские он перевёл их в города, несмотря на то, что они жители земли, и она их. Несмотря на всё это, Израиль, несмотря на то, что они были пришельцами, «и поселился Израиль в земле Гошен», и не перевёл их в города вообще, но построили там дома оседлости законченные и «завладели ею» (Бытие 47:27), по сути [по праву] сильной / крепкой [власти] в действительности.
И вместе с тем не прогневался Святой, Благословен Он, на них, но наоборот: «и расплодились и умножились очень» (Бытие 47:27). И потому вернулся написать второй стих: «Только земли жрецов» и т.д., чтобы сопрячь его со стихом «И поселился Израиль», как уже упоминалось. И объяснило теперь Писание, до каких пор продолжался этот процесс их пребывания в земле Гошен в законченном покое, и сказало, ибо вот, было это всё продолжение жизни Иакова в Египте, ибо они י״ז (17) лет, до того, как он умер, и было: «дни Иакова» и т.д., и не ускорился на них никакой гнев, несмотря на то, что поселились в земле не их также. И объяснило причину этому: потому что он, потому что: «И жил Иаков в земле Египетской» — в месте, на котором постановлено постановление сесть / поселиться там. Но то, что поселились в земле Ханаан и не приняли к сердцу, что в будущем они спустятся в Египет в изгнании / рассеянии, — следовательно, был постановлен на них ускоренный гнев Йосефа. И это суть сопряжения разделов.
И как написано вверху: «И завладели ею», — намекает на то, что написано в Книге Йегошуа: «И взял Йегошуа всю землю эту» и т.д., «и всю землю Гошен» и т.д., потому что земля Гошен близка к земле Филистимлян с западной северной стороны и близка / примыкает к земле Ханаан с западной южной стороны, а также земля Филистимлян — это совокупность земли Ханаан, как известно, по поводу Газы, Цидона и Тира (скалы). И поэтому «завладели ею» Израиль отныне с законченным намерением начать укрепляться в ней сейчас же, ибо взяли её в дар от Паро (фараона) посредством Йосефа и приобрели её во владение (хазака) этой, чтобы она осталась у них после, во время Йегошуа, несмотря на то, что она не из земли Ханаан, но посредством упомянутого дара. И после того как «завладели ею» — приобрели её отныне во владение.
Или увидит, что сопряжение разделов было, потому что намекает на [то, что] сказали [мудрецы] благословенной памяти: «Не скончался Иаков из Мира, пока не увидел тридцать десятков тысяч от сыновей его сыновей». И возможно, потому что это суть того, что написано в Главе «Шмот»: «И сыны Израиля расплодились и размножились» (Исход 1:7) и т.д. — они шесть умножений / удвоений / увеличения, в соответствии с Израилем, что был 600 тысяч. Но теперь, при жизни Иакова, написано: «И расплодились и умножились очень» (Бытие 47:27), — ибо они ג' (три) умножения / удвоения / увеличения, в соответствии с тридцатью десятками тысяч, что были во время жизни Иакова. И это то, что сопряжено ему: «И жил Иаков» и т.д., — потому что в его жизни он увидел плодовитость и умножение тридцати десятков тысяч, как уже упоминалось.
Или увидит: «И жил Иаков» и т.д. — намекает на то, что написано вверху: «И ожил дух Иакова, их отца» (Бытие 45:27), и перевёл Онкелос: «И покоился дух пророчества на Иакове». И это потому, что, поскольку он был печален от продажи Йосефа, исчез от него Дух пророчества. И когда услышал, что он жив, вернулось пророчество его покоиться в нём, как прежде. Однако это было, пока он в земле Ханаан, достойной водворения Шхины, как известно, и как написано Аврааму: «Иди себе с земли твоей» (Бытие 12:1) и т.д., и там сказано: «и построил он там жертвенник Господу, Который явился ему», — явление законченное, в отличие от того, что в Арам-Нахараим. И поэтому вернулось Писание здесь сообщить, что также и в земле Египетской покоилась на нём жизнь пророчества. И это то, что написано: «И жил Иаков в земле Египетской», — несмотря на то, что она — нагота земли. И это по причине того, что он был очень рад относительно «И поселился Израиль в земле Гошен, и расплодились…» и т.д. И это также суть сопряжения разделов.
